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(河上公本) 《道德真经》

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发表于 2007-7-8 17:04 | 显示全部楼层 |阅读模式

* q$ t  V; N5 E# w' x[color=#8A2BE2]; \! j1 q% j9 L$ k! b, @% h
(河上公本) 《道德真经》3 p& J- ~3 o% g, E& l9 j; C
  
8 K$ M+ e0 }6 O, I" q* H( k# c
; O" m" z; l5 q' w1 p第一章
! G4 n0 l. ~; @3 T& u7 V道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。 . V) [- O* }3 c+ z, }2 \4 c
第二章 , w# y' k0 ^% P. J4 }
天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
4 g. k, Q; w; U/ ?: W! K( j第三章
; \+ [4 L; n, R; Q2 A不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 4 }1 w2 }5 ^' ~$ O' c3 G
第四章 1 s  y& b4 {5 e* e
道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。 ; T; p( o% y3 w# c, B
第五章
9 r; C5 p& t5 z4 B; K+ P天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。 7 S. L: [$ Z* c
第六章 % u$ ~( O- X$ V; N, p
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。
' Y3 h9 y& I8 H8 o6 Y" x第七章
) \) _% A1 {  h8 Q4 w天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私。
  X- D1 I) ~- Z第八章
8 M3 t1 o. B" p2 F1 i6 ~6 U3 Y5 @上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
4 l: O2 b8 B2 E& @& u9 a第九章
+ e8 `- m9 v0 c' X持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成名遂身退,天之道。
- g6 c& u: F. z. u" Z% t第十章
1 A! Y6 q! V8 n1 E$ `! H0 |- q* R6 V载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
% L) K, }6 i" A8 K: \: o% j/ a第十一章 7 e; ?. R9 J, n4 h# M5 i% F. h
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 ) H4 @" W& I4 n3 P# Z9 D1 s
第十二章 8 }8 [" h; m7 X/ J% U' Z; m2 }
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
- m- [+ N/ l# W/ L$ T$ v! r* u第十三章 5 b( Y, q7 y0 a6 @1 ?1 ^/ a
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下者,则可以寄于天下;爱以身为天下者,乃可以托于天下。
! o  ^$ u& I* e! B5 k$ C' A第十四章 3 j. C' E) Q9 k1 C# d2 a
视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;抟之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 * s) b3 |* ?$ {( G; h: m* I
第十五章
; |$ x, r( c9 {$ t' G5 W# T古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能弊不新成。 - x6 Y8 b  [( e3 ~% q
第十六章
1 |0 O2 O8 {; {* |致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
1 A! q* w/ q5 q7 Y( R第十七章
9 J1 m  h0 g) |; {) m太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然。
1 r0 m% {5 M! n+ w第十八章
5 |0 R% X0 j  k. z( K& E0 E大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
0 r7 X: a. A8 H% Z第十九章 + v' q3 j1 v6 F  t- {" O( s
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少思寡欲。 : E( R* L: I' T/ A! U$ K
第二十章 ; a3 s% Z; y/ H: G
绝学无忧。唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩;乘乘兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!纯纯兮。众人昭昭,我独若昏。众人察察,我独闷闷。忽兮其若海,漂兮若无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。 ; ]2 f9 \& Q7 l6 A  M
第二十一章 $ p9 J% W, k9 Q
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有物;惚兮恍兮,其中有象;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。
/ y  V. |6 Z, T$ P7 m: D6 `第二十二章
6 ~; t3 d8 Z+ {$ m- P# H( d曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。
1 y8 W9 o3 B3 O- B& k1 x2 b第二十三章
! T+ c- ]7 j3 d9 \- y$ G. Y希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
8 |$ W- Q& d0 R/ t& y! k1 @& e3 e; R* g第二十四章
7 Y4 z1 P: L. ?6 @- l蚑者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。 ) V7 M% I0 T. V% W7 z3 s, q
第二十五章 + b% J" ^* B  b" |8 L1 u
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强名之曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 : T8 ?4 @7 N- p
第二十六章
1 }0 \: G! [* {6 k, ?# d+ I, b重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失臣,躁则失君。
( s( r! T$ y, r0 a9 g% U第二十七章
! d0 q& ?, v5 x0 X善行无辙迹,善言无瑕谪,善计不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。 ' R3 ~, h: x& {5 y. c
第二十八章 6 _* ^' z% v7 I! g; _/ ~, D# j
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
/ H0 z' H6 [% _第二十九章
& [9 Q' K% T, J- W2 A将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。 0 k- W" y$ ?) n. X
第三十章 2 d. r4 S5 {& s9 Z- f* S# S
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
# t7 U# W  \5 c2 |& ^) e% C  c第三十一章 - E6 u( |: r1 {( `7 z- |' |3 X7 G
夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。偏将军处左,上将军处右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之;战胜,以丧礼处之。 3 s# \# u1 c$ C2 p2 l
第三十二章 6 d8 `' {8 M7 s9 ]* s3 V; j7 e5 A
道常无名,朴虽小,天下不敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,天亦将知之。知之,所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。
, p, M2 c3 n9 y第三十三章
0 Y$ z7 e' d# z; Z; v知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
* f3 }4 U4 u3 j  U2 U; H第三十四章
$ q- z3 I5 E; e( H0 a+ ?, S大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小矣;万物归焉而不为主,可名于大矣。是以圣人终不为大,故能成其大。
' @# ]5 m, Z4 n7 l3 A: `第三十五章 7 \0 ?' v! l0 e8 V- [
执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
. P" i, i1 G  W1 @3 s. C: z& R第三十六章
4 Y2 }' g5 a" F将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。 ' \$ }; T6 I( t% j6 Y
第三十七章 & b$ d# L, r5 e
道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自正。 3 E. I; `5 V- o
第三十八章 " y- X/ }1 ?0 L! e' c3 A0 O
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不处其薄;居其实,不居其华。故去彼取此。 ; n% K3 `, ^7 J' o: d# c2 d/ q
第三十九章
/ Y# I: L  e0 Y! o' H4 V昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。故贵必以贱为本,高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂。此其以贱为本耶?非乎?故致数车无车。不欲琭琭如玉,落落如石。
/ G; W' E/ }4 C  `2 D第四十章 7 p( u+ j8 v1 f" l4 @) C: X! _
反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。 2 y$ _/ w9 }$ Q
第四十一章 / G3 e8 V; x. N8 `4 u( H
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。
+ j' |. {  V( W3 I1 g9 N; b/ w第四十二章
% ^1 C' B3 E$ V  i4 a道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
' P3 D9 x+ M+ l1 i第四十三章 ! E4 d5 E2 G' g7 V
天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。 ; ^, _# \5 V8 U5 m- I& f- Z
第四十四章
' I% _  R9 l) l9 h0 E% }6 q! g名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。 $ D$ }2 t* r4 V* H
第四十五章
6 m, f3 P7 g) `, P% U/ S  v大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静以为天下正。 ( {; {; z" D9 }+ ~: W4 b2 l# V
第四十六章
  `& K9 V3 a- R天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
% L0 O. T7 y* A* H1 h# Z( b* J/ `* R第四十七章
6 n% R; m  V. ]0 s- D不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。 ) s. r0 P2 `: H. ~) g
第四十八章
+ r# A/ y2 P( O$ ?为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
$ U7 N8 x8 j3 x第四十九章
0 t* [: h: g' r. q6 ?圣人常无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
& @5 }4 j& ~+ k8 j第五十章
" E7 O0 U2 E& I$ P出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,十有三。夫何故?以其生生之厚也。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
" P3 `6 |& E* B. O; J# |第五十一章 ! [3 S4 M) b2 f# |! n# x0 x
道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
5 ^5 C' R: G( A( p( _第五十二章
8 _  u5 Q3 P, q. n' B% Z1 ~天下有始,以为天下母。既知其母,复知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓习常。 / {1 s+ [$ G* X
第五十三章 ' N  H1 z6 {! |* J
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是谓盗夸。盗夸非道也哉!
& Q  s6 Y8 P# `: U% I6 p. A第五十四章 ) T( p$ G1 A+ L# O) W  f4 R
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。 % X- k% Y1 H: U* }. @+ w' ]
第五十五章 3 k- m2 Q2 ]* q/ l6 G
含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
) S0 w& }6 D7 `6 y第五十六章 6 P  W$ t2 r& ?- q
知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。 % u" d% ]( x' Z3 ?
第五十七章
2 V, |; Y, j2 d以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴,我无情而民自清。
! y9 u" t/ @5 e第五十八章 2 Y# ]* s' v$ B
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
7 }+ |* c* d+ S! B$ e第五十九章
( y: o. e& j7 }! G* Z) T治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固蒂,长生久视之道。 # [  R2 @( ^: F
第六十章
. M: T! j* a1 _8 d治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。 : r3 B: }+ q( Z0 g" Q
第六十一章 " m* R% m; {/ M  Q- O* A! z( ~
大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。
+ ?' |4 G& n4 _0 a! B第六十二章 " Y) i2 ?+ y# E
道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不日求以得,有罪以免耶?故为天下贵。
( r4 ~" [/ C9 ^) }% j第六十三章
' S  \7 G: k/ b& t为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 - i# C; m8 _% u3 ~
第六十四章
/ \* J. P8 L7 d其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。 1 r% \1 U9 {& W
第六十五章 ! N$ g3 d* j( X( D1 P) `. ^# d
古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦楷式。能知楷式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
) L1 R1 {0 N. L8 ^) ?2 P. a, C2 {第六十六章
7 w4 O- X! G# @; n# ]江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。 + q& h4 n7 A5 [7 d6 \
第六十七章
# V# [4 W8 `$ B" g4 X( f9 y天下皆谓我大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖久矣,其细也夫。我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
  u4 s. O, Y/ w, ?5 C, E) c5 a第六十八章 3 I9 D4 i2 {  Q' U) c5 i
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与争,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。 ' C* W. P# g! `
第六十九章
) G; ?9 j; v3 J( @用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。
" p6 o! [4 K+ ~: I第七十章
( b, i0 v. X2 w! Q/ g% R- m5 O! I  Q/ X吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 / {  F2 l- f2 u0 W. n+ `
第七十一章 ; B6 D# [  {+ u! `$ Z$ w
知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。
) J$ y0 Z% i. g* I第七十二章 ) j6 w) r- t' q; B6 D" v% @
民不畏威,则大威至。无狭其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。 % b1 V3 p/ }! g" i0 t1 C
第七十三章
2 P) R( E+ T4 K- q$ c勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
$ O4 D0 B3 q1 L8 x+ f第七十四章
( y* u% @3 T- X  f7 C  a) y+ J; Q7 O6 r; q民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者。夫代司杀者,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。
- P. v( B( V  f第七十五章 " M; \1 m; e' N& D0 J# C+ a) J
民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。 " M9 t0 [( {+ P: o+ K* c1 \( ~+ S
第七十六章
4 V$ \- h+ j) Z, ^人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则共。强大处下,柔弱处上。
, C$ J# |' U; {  r/ G第七十七章 6 J2 e0 K) v  V, ^
天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 + F7 l. |) I% ]$ M& [" o  e& v( u
第七十八章
" t  k( E; e2 V$ Q  {' S天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。正言若反。
" U1 x# y; W; W- \第七十九章 9 s9 T# P" [. M, v. E) P, X
和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
* P- M8 N; P- e5 D! W1 p第八十章 3 `+ c5 c+ l5 M. I
小国寡民。使有什伯,人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
* B$ f7 T3 M) @# c8 [第八十一章 # s1 W8 ^  a8 w/ S  D
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
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 楼主| 发表于 2007-7-8 18:59 | 显示全部楼层

(河上公本) 《道德真经》


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延熹道人按:
# i' t- ^  J6 |' O     
, `" e6 c# I8 L8 J! X# A0 D    道教在长期的发展过程中,积累了卷帙浩繁的经籍书文。道教经书的内容包罗万象,不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪,还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料,堪称中国传统文化的一个宝库。
( z& r: D0 r8 O  _4 [    这套道教主要经典丛书计26部,是中国道教协会选定的。发上来供人龙道友阅读、诵读。 " v) t' C" V3 u& s! i/ B  I

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 楼主| 发表于 2007-7-8 21:58 | 显示全部楼层

(河上公本) 《道德真经》

道家乐—白鹤飞
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发表于 2007-8-25 13:54 | 显示全部楼层

(河上公本) 《道德真经》

学习了,谢谢引文!
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