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(河上公本) 《道德真经》

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发表于 2007-7-8 17:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
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& o; D6 C+ C" z* R2 _(河上公本) 《道德真经》: I! o* ^( z% F8 B7 T! w
  
2 X' ^2 S: A0 |2 L3 `
# {! G& D7 l1 q, u, z, _第一章
5 Q. n+ B  P% v) T( P道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。 3 I+ S8 b# T5 |
第二章
2 q/ y; \% J! L; N% _. M5 ?天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。   I: r6 }0 F5 r
第三章 7 l) v+ E1 ~/ H  O
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 7 q. ^) b! A: L4 T( v" v0 a1 ~; ^
第四章
/ I; _9 d5 `! d0 N0 N5 [: }道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。
' _, L0 s! u+ N/ ?( O" }% P第五章
: f, h. K# X& L6 `$ V/ {, o8 P5 c天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。 $ M7 }0 ]: x, a* ]
第六章
& H9 j0 R! ~3 ~1 H谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。
  i. _7 j8 z# F/ Z3 O2 y第七章
9 ~# E1 l8 r8 T# A( r& [天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私。
$ E" ]( f8 L/ m% g1 P& i$ t第八章
3 a3 J2 H5 [9 o$ c' C) `$ N& f上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
7 `/ |7 j; C& |  X' n( N1 r第九章 & g. }$ ]& Y: ?& t
持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成名遂身退,天之道。
/ J7 L! @* X% n; ~7 y4 m第十章 * }8 `3 I! u6 [. H8 a
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
7 p- b" u0 B# L  [3 `6 T第十一章 0 r4 i/ r+ d- b7 F! n
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 / {; m. C0 C" D( o$ T, v" m1 T) i
第十二章
7 R  @& n. Y( _, I. h/ |/ o五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 6 k: w8 k! ]+ a: M. t7 [
第十三章
$ |4 {+ Z. w2 C. U宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下者,则可以寄于天下;爱以身为天下者,乃可以托于天下。
4 e4 P" [6 m9 d7 A9 N第十四章
5 s8 P9 G4 K! x' ?# t视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;抟之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 7 x* E: ?8 w! y- Z& Y, W
第十五章 8 \& D  t6 T6 U: H
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能弊不新成。 * z& l# K" ]% ~. h+ _1 t; b
第十六章 3 Y4 U7 Z# ~" K9 j5 ~7 O
致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
4 u  G2 b. Q+ e) I% h5 j9 J第十七章
3 X' }3 j, D. x- A: m3 L太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然。 2 g2 O: d8 b" Y5 H
第十八章 * t/ x5 n" Z  m& u# {9 I# F: t0 A
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 ) _& x8 M; y) ]7 W. i9 y+ e
第十九章
4 T7 a; g  P/ L7 a, y绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少思寡欲。 1 V  ?( t3 a7 y  V
第二十章 ! \* x! E8 A  L6 n& ?+ d- I
绝学无忧。唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩;乘乘兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!纯纯兮。众人昭昭,我独若昏。众人察察,我独闷闷。忽兮其若海,漂兮若无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。
; z8 P! p6 M. j9 j8 n2 J0 T第二十一章
% n# m0 i5 C4 J6 S5 G6 J# N孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有物;惚兮恍兮,其中有象;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。 9 B1 j# P9 Z5 `8 \- n
第二十二章
0 l& D# c: l  a曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。
% [: f  G+ F3 c第二十三章
9 }) H' {6 ~0 K9 ~& ?( A希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
, S  Q4 s7 K$ d% Y第二十四章 , w7 g$ R( O+ u; I! [+ U" ?, G
蚑者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。 / M* U. Z$ `4 w$ b! g! e
第二十五章 ' `$ Y" u1 [2 n
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强名之曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
: S: M+ C+ E; o$ O; U  T$ j2 m- [第二十六章
( M/ i, |) b0 @  _( M! O重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失臣,躁则失君。 / o: X3 |& p! x4 y! [! E+ f
第二十七章 : I+ |0 Q- m; S8 j+ i
善行无辙迹,善言无瑕谪,善计不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
3 h* p0 R5 f3 S  a! w0 F第二十八章 % H+ m9 }$ B. |" C  ^3 e9 ?! T
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。 & O5 b7 E4 i9 H# l
第二十九章
3 x2 C/ z# Z7 b" K将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。
6 k3 r; N# g1 T" [7 n1 k" u6 S第三十章 8 B) G) s& T  `* \* l& p
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
$ P* Z/ P6 W! L4 j2 ^第三十一章
# G; Z& ?$ a% l# |5 \夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。偏将军处左,上将军处右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之;战胜,以丧礼处之。 : t4 ~) v" k2 `0 _) v$ ?
第三十二章
4 z" I% g' _, Z0 q9 S# \: g# e道常无名,朴虽小,天下不敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,天亦将知之。知之,所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。 ; x7 q! V( c/ k2 Y' ~6 e# w8 z! R
第三十三章 % G0 i3 x; {* r  ^+ H% q
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
/ \2 G' G- ?' {4 m; ~+ g第三十四章 " W( B0 \0 n% V4 c
大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小矣;万物归焉而不为主,可名于大矣。是以圣人终不为大,故能成其大。 " q2 F3 ?, s4 I4 b
第三十五章 : ^5 A, i) e; n* f& B
执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。 2 n: Z# o  y# D8 z  z
第三十六章 . G" O1 t/ ~8 P+ Z: a: X
将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
! X1 k6 T2 n$ E/ @* D& T" V, R第三十七章
) I' ^! I8 t( q道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自正。
# M; [6 C, z+ {: G第三十八章 1 x  d2 J8 v2 a# h7 E
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不处其薄;居其实,不居其华。故去彼取此。
8 T, D- h" q! G# `6 G( B$ H第三十九章 4 k! y( q) I* y1 ]' Q" ^9 \1 _5 k# t
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。故贵必以贱为本,高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂。此其以贱为本耶?非乎?故致数车无车。不欲琭琭如玉,落落如石。 + Z! i& m6 V4 w, M  o& B
第四十章
9 j' y* g0 t: u! c4 N8 }. Q反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
: u! f0 A3 Z$ j$ n' D0 C5 y8 x第四十一章 1 j: y2 n5 r3 Z! W% C* s  [' ~
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。 / Q% p( e9 H9 X! g
第四十二章 * i; }4 Y. ^9 r4 c' q9 K3 Q
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。 $ \5 n8 u3 {5 z* T
第四十三章
2 X) T5 a( {% ~2 G天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。 , o. z: j, m# \- `2 Z
第四十四章
1 H8 X3 u' _1 u* V3 }: ~2 I- O' \名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。
$ |2 A9 @7 Y- Z5 ?4 f5 G& F! K第四十五章 ' h9 h+ x# W& R. W. U' `$ n
大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静以为天下正。 ! v2 v7 C5 E- E
第四十六章
6 J) K5 g: ~7 Q# V- ]" `+ F天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。 ; a" P) @3 U: w9 z+ u  }+ q- K$ s+ i7 y
第四十七章 0 l: t9 q! j3 @; Y( y/ ~
不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。 1 \: q3 u7 [* ~4 e; l% u" h
第四十八章
5 m+ ?6 k% r4 x+ K/ i+ v为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
1 j4 \% T1 M; w1 a8 P& T第四十九章 ' ~( ]3 ^* U2 N8 A
圣人常无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。 & O) [- ~- r- f$ N" {2 D" |* T# _
第五十章
! J" d$ R1 P* S4 D出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,十有三。夫何故?以其生生之厚也。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 * ?$ a* a2 ?+ g1 S* W
第五十一章
1 R6 D8 A2 b5 I# K) C1 W, P0 q道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
; U. I9 W7 e& n' y( K3 ~; f0 f第五十二章 2 r' D6 _  H- P- L7 C
天下有始,以为天下母。既知其母,复知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓习常。
0 }! @8 j' \7 w+ x) l* c2 Q第五十三章 8 z& u1 Q4 E) T* a% H3 M
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是谓盗夸。盗夸非道也哉! 9 e# X, r  R- O# w# w# c5 `
第五十四章 , A% f9 m& Y: O8 S
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。 ' W  @( p) G+ ^8 r& N+ c; o# s5 Y8 e
第五十五章 8 N- X( e3 `0 N& Z: ^
含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
9 I) q! z* u* a# o第五十六章 # n' F8 s  e! t( m
知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。 : g; r" n9 k  e, L0 \
第五十七章 / S, @' i. _/ s" Z: c- k
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴,我无情而民自清。 ) ]( k" A. ^+ e: W7 n9 W
第五十八章 ( O) J. r) y( X7 s3 n
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。 3 e7 g, ~7 F$ m5 K% _, j8 G
第五十九章
( Z& y$ a5 m8 i: g7 U8 q3 `治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固蒂,长生久视之道。 9 C! u; n6 H7 ~4 Q
第六十章
2 a+ c- @# \9 Y- o/ @" Z治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
3 O/ A8 {1 K' Q# S0 s第六十一章
, q4 x5 G6 a" ]大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。
( P, s. f; ~4 n2 ], c/ R第六十二章 6 O7 A5 d" L+ T) _' j& ]1 T
道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不日求以得,有罪以免耶?故为天下贵。 / f! a  O, M0 I9 @
第六十三章
; D) k) r! P/ M  R为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
3 n4 f2 B3 g- b  l3 T2 K第六十四章 - S+ N' R1 e# y2 ?
其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。
2 E- v2 P# ~& w. [; g& O5 y* v% B" d第六十五章 / h6 `; ]+ W+ B
古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦楷式。能知楷式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。   Q( Y6 C  F5 |7 |
第六十六章
/ k( F+ k" p: r1 i/ M. [( H江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。 " H7 s% }4 u+ T
第六十七章
4 A+ ~  y3 A* ]+ o3 Y6 Q天下皆谓我大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖久矣,其细也夫。我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
' J" Q% e8 |( y/ }1 s第六十八章 1 H3 @/ v8 q" r1 Q: g) i
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与争,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。 $ V  N2 h5 G" c! f2 p, k2 @/ K0 M" Y4 I
第六十九章 7 x& U# N8 D0 W$ m8 P. p3 e
用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。
0 \! u! n- J1 ]/ l- \$ ?7 z) p第七十章
2 @" q% X; x4 M  _$ U& l+ s吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 4 k. S% z& M; C. {
第七十一章
8 C4 U; F! a5 W知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。
$ ?: l0 G9 C; P# O3 s第七十二章 / P$ v0 y; h- y) s% R2 |
民不畏威,则大威至。无狭其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。 5 ?2 T  g6 B/ P. g. |
第七十三章 0 k) B0 [- l' T$ G
勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
; n% E9 b+ o0 c8 i: b第七十四章 5 L, S! U2 D& f& m* n' P
民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者。夫代司杀者,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。 ; [, e8 j; p4 q0 {# b
第七十五章 , ~0 L' Y! a. w, t, T- V
民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。 # F  Y2 p& @- Q5 W2 H
第七十六章
/ C9 t0 u9 W3 D! {, j人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则共。强大处下,柔弱处上。
5 G0 e, _2 X7 G& ~7 O) O第七十七章 ) w& l  z! j( @7 k
天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
7 G! |$ ?9 i$ O1 D) S* y第七十八章
( v  f; K( S; ~% I天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。正言若反。
7 {2 F! X' Z: o第七十九章
' @0 s/ [3 `) g3 R+ i0 S, ^! g" x和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。 ; I" X7 A+ M& h
第八十章
; X' R! Q" P1 V小国寡民。使有什伯,人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
) p* q, ]0 A! O6 U第八十一章
! i0 X% Y; E3 j+ k7 D, a) s信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。 5 R, f2 z: b6 j# u
   
 楼主| 发表于 2007-7-8 18:59 | 显示全部楼层

(河上公本) 《道德真经》

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延熹道人按:2 @) Z# j4 }+ ?1 e' T; r$ T
     0 s8 c( z! ?; H# l# X
    道教在长期的发展过程中,积累了卷帙浩繁的经籍书文。道教经书的内容包罗万象,不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪,还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料,堪称中国传统文化的一个宝库。
# F/ W& A$ L+ T, j5 {0 r' g    这套道教主要经典丛书计26部,是中国道教协会选定的。发上来供人龙道友阅读、诵读。 ( ^/ J$ s- Q1 p; S7 d
% Z1 _+ M2 `6 J/ r. U; o4 v, Q
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 楼主| 发表于 2007-7-8 21:58 | 显示全部楼层

(河上公本) 《道德真经》

道家乐—白鹤飞
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发表于 2007-8-25 13:54 | 显示全部楼层

(河上公本) 《道德真经》

学习了,谢谢引文!
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