设为首页收藏本站

中国道学论坛

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 78|回复: 7

推介柯可教授新著《老子道经》

[复制链接]
发表于 2018-6-8 10:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
柯可 主编  中华国学经典教育丛书
唯古元典化、唯真现代化、唯美诗意化——“三唯版”
         
老子道经
柯 可 著
                           
                  
中国出版集团
世界图书出版公司
                         2015.7
      
封二
柯 可教授
广东华文国学院院长,广东省社会科学院国学中心主任,研究员,研究生导师;兼任中华老子研究会副会长,广东省老子文化学会副会长,广东省文化传播学会副会长等。筹备与主持广东全国性“老子学说与当代和谐社会研讨会”、“岭南学术论坛·老子与中国特色社会主义”等会议并任两会论文集与《中国新文化传播丛书》主编,《老子与中国新文化丛书》编委;出版专著《周易大典》、《老子九观正义》、《中华国学:广东文化强省的理论与对策》等。
柯可主编《中华国学经典教育丛书》书目
《国学教纲》…………柯可著  
《中华颂经》…………柯可著
《周易德经》…………柯可著
《老子道经》…………柯可著
《生态国学》…………柯可著
《国是策论》…………柯可著
《珠江新语》…………柯可著
《创意兴国》…………柯可著
《国德立企》…………柯可编著
《雄辩圣哲》…………柯可著

 楼主| 发表于 2018-6-8 10:36 | 显示全部楼层
导 论
中华民族,志在文化复兴,实干兴邦,根在国学教育,培德育才。
“国学”是以中华传统思想为指针有利于中国发展的中国特色的理论。它以自强不息、厚德载物、阴阳和谐、天人合一、道法自然、利乐有情为魂,以易学、道学、儒学和中国化佛学为核,以文学、史学、中医学、兵学、艺学、农学、生态国学等为用,引领中华民族创造了灿烂辉煌的中华古代文明,建构包括国德、国魂、国法、国学、国艺、国俗、国技在内的中华文化传承体系,博大精深而与时俱进的开放性理论系统。
习近平主席2013年底考察山东孔子学院时指出:“一个国家、一个民族的强盛,总是以文化兴盛为支撑的,中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。对历史文化特别是先人传承下来的道德规范,要坚持古为今用、推陈出新,有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承。国无德不兴,人无德不立。必须加强全社会的思想道德建设,激发人们形成善良的道德意愿、道德情感,培育正确的道德判断和道德责任,提高道德实践能力尤其是自觉践行能力,引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活,形成向上的力量、向善的力量。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界,我们的民族就永远充满希望。”
此后,中共中央办公厅印发了《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》,根据党的十八大精神,申明“培育和践行社会主义核心价值观,是推进中国特色社会主义伟大事业、实现中华民族伟大复兴中国梦的战略任务。”“这与中国特色社会主义发展要求相契合,与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接,是我们党凝聚全党全社会价值共识作出的重要论断。” 并依据“中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求,包含着中华民族最根本的精神基因,代表着中华民族独特的精神标识,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养”的价值判断,明确提出了要“发挥优秀传统文化怡情养志、涵育文明的重要作用。”加紧“建设优秀传统文化传承体系,加大文物保护和非物质文化遗产保护力度,加强对优秀传统文化思想价值的挖掘,梳理和萃取中华文化中的思想精华,作出通俗易懂的当代表达,赋予新的时代内涵,使之与中国特色社会主义相适应,让优秀传统文化在新的时代条件下不断发扬光大”的要求。
从党中央这一重要文件与国学的关系看,“富强、民主、文明、和谐”这一国家层面的价值目标,“自由、平等、公正、法治”这一社会层面的价值取向,“爱国、敬业、诚信、友善”这一公民个人层面的价值准则,既是五四运动以来,中国人善于吸纳西方先进文化的表现,更是继承了中华传统易学的和谐思想,道家、儒家、佛家、法家的道德、爱国、仁义、慈悲、法治思想的升华。为此,国学促教,引经化西,文化上开民智,铸国魂;经济上创新意,强国本,济民生;政治上扬国威,坚国基,和万邦;社会上修身齐家,和谐小康;生态上天人合一,美丽中国,将不仅为构建中国社会主义核心价值观寻来源头活水,还能伴随着时代进步不断吸收人类先进文化成果,为炎黄子孙奉献从孙中山的三民主义、毛泽东思想、邓小平理论、科学发展观直到中国复兴梦的“新国学”。
“国学”为政府、社会、校企所提出的智力运动强省、绿道生态文明、佛禅文化传播、环保再生资源等战略决策服务的实践,充分说明了“面对世界范围思想文化交流交融交锋形势下价值观较量的新态势,面对改革开放和发展社会主义市场经济条件下思想意识多元多样多变的新特点”,以学校、社会、自我教育相结合的方式推进国学教育,培养德智体美全面发展的优秀人才,大力弘扬中华优秀传统文化,所具有的增强文化软实力、复兴中华的不可估量的重大战略意义。故唯有同心同德,因势利导,颂读精研圣哲经典,完善中华文化传承体系,方可造就国之栋梁,达致民族伟大复兴,实现亿万人民建构精神文明、物质文明、政治文明、社会文明、生态文明的伟大中国梦。
然我中华文库满箱盈架,皓首穷经也难读尽,究竟如何才能依循现代育才规律,学以致用?这是社会各界不得不深思的。本丛书在回顾汉唐盛世,宋明文功,康乾武治的天朝气象,检讨自鸦片战争、五四运动直到文化大革命的历史教训,总结改革开放以来的各地经验和学术成果后,以《国学教纲》提出“易为学纲,儒为理纲,佛为心纲,道为总纲”,以《中华颂经》、《周易德经》、《老子道经》解经释义,以《国是策论》、《珠江新语》、《创意兴国》、《国德立企》、《生态国学》、《雄辩圣哲》综述国学兴邦理念,以《大学》和历代最著名的启蒙读物《弟子规》、《三字经》、《百家姓》和《千字文》等传经诵典,将圣贤的超绝智慧、黄帝的天机奥义、儒释道之真知卓见,发扬光大,以循正道,索真理,兴中华。
为此,丛书一方面努力恢复易经作为中华文化百科全书,修身学道妙典,审时通变明鉴,为人处世指南,精神文明规范,知往察来神卷,明哲保身真经的崇高地位,全面阐析老子的恒道、玄德、清静、真知、无为、贵身、安民、用兵、治国诸观组成的哲学体系,及其炳耀千古的东方智慧的伟大现实意义,以推进马克思主义中国化;一方面以生态国学、孔子“六艺”、珠江文化等濡染先贤悠然自怡的生活艺术,以人类理想筑金塔,中华国艺修玉阶,循道培德,弘毅精进,养花格物,品茶致知,绘画正心,习书诚意,练武修身,抚琴齐家,诗教治国,博弈天下,鼓动民族正能量和雄辩风,培养青少年静思善谋,自信亲和的良好品质。
展望未来,国学教育,将以修身治国平天下之优良传统与优美国艺,启发国人放眼世界,胸怀祖国,立足当下,安邦济世,为社会主义核心价值观之推行,复兴强国之实践,创意文化之星光,民族奋进之生命力,为人类文明的伟大进程,做出更伟大的贡献。
                                            张磊 柯可
                                             2014年3月13日
       注:张磊为广东省社科院原院长,著名历史学家,中国历史学会副会长

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2018-6-8 10:37 | 显示全部楼层
大道重光
                                     柯 可
人类赖宗教传道贵德维生已久。在当今佛教悲叹末法时期,儒教痛惜改朝换代,基督教强国与伊斯兰教穷国苦于混战之际,人类何往?以人类理想文化的建构方略论,惟老子之“道”。因为只有道,才不会绝对排斥人类历史上以至于未来的任何有益的学说、主义和文化,乃至所有激进极端、至高无上、尖锐对立的宗教和偶像,才具有挫其锐,解其纷,和其光,同其尘的伟大包容力、强大凝聚力和巨大牵引力,才能把人类的所有理想精华都纳于那大象无形,大音希声,大器晚成,无始无终,恍惚飘渺,却真实可见,须臾不离的恒道中,放射出照耀人类极乐园的万丈光芒!
这一结论来自有着精深内涵、伟大实践和理性光芒的老子学说。众所周知——
正是老子,借助人文始祖伏羲仰观俯察的慧眼,发现了视而弗见,听而弗闻,捪而弗得,无状之状,迎而不见其首,随之不见其后的道,最早将人类从迷信天地、迷信法物、迷信偶像乃至迷信万物有灵的思想囚笼中彻底解放出来,以改良“损不足以补有余”的人之道的“天之道”,树立起能包容乌托邦、太阳城、桃花源、君子国、天堂净土、空想社会主义、共产主义乃至大同世界的合理因素的恒道理想!
正是老子,以其尊道贵德,真知贵身,当其无有,柔弱胜强,行无行,攘无臂,执无兵,天网恢恢,疏而不漏,无敌天下,高度重视软实力,后发制人的超绝睿智,建立起世界最早最深刻最完整的恒道、玄德、清静、真知、无为、贵身、安民、用兵、治国的九观哲学体系,并以修身立德,清静无为,守中不偏,烹鲜甘食,美服乐俗之法,引导历代有为之君创建了汉唐盛世,延续了中华文明那雄视千古,彪炳史册的万代基业。
正是老子,以“善人,善人之师;不善人,善人之资”的博大胸怀和教育方针,以“圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物”的大慈无疆和俭朴美德,以及“不敢为天下先”的谦虚涵容和谨慎谋略,教导人类要最大限度地挽救并利用地球之上宝贵的人力资源和环境生态资源,防范遭致那党同伐异,生灵涂炭,奢侈浪费,胆大妄为,人祸天谴的灭顶之灾!
正是老子,继承与弘扬了奠定中华文化根基,厚德载物的易学美德,以上善若水重积德无不克的“道”,孕育了诞生于神州本土,令横跨欧亚的蒙古帝国奠基人成吉思汗松开握剑的铁拳,挽救了百万生灵,引导替天行道推进社会进程的中国道教,深刻影响了长期居于社会上层的主流儒教,借鉴并包容了中国化的西来佛教,最终构建起中华儒释道文化铁三角核心价值观,培植起足以繁茂世界上任何宗教与主义吉枝善叶的东方文化巨树,屹立于世界民族文化之林。
故此可说,老子真乃天下哲圣第一人。他既有“陵行不避兕虎,入军不被甲兵”的大无畏精神,又有“深根固柢”、“宠辱皆惊”的贵身谨慎;既有“致虚守静”的中正操守,又有“无为而无不为”的超然自由;再加上“治大国若烹小鲜”的豪气胆识,“小国寡民”,缩小国家机器,不争无尤的大政方针,指导中国道教开枝散叶的大智大慧,怀报无弃人无弃物的慈俭之心,所采用的无行、无臂、无兵的软实力至胜手段,确实令其学说成为中华百经之首《易经》的智慧之花,诸子百家的道德升华,独具了无碍圆融佛经、儒经、圣经、可兰经等诸多教义信仰的玄德道根。
博古览今,无可怀疑,正是老子,最早发现了万物归往而任其自然而然发展的“道”,创立起吸收了中华文化大百科全书《易经》的太极和谐思想,发扬了其厚德载物的坤道精神,补益了其自强不息安邦治国的乾道儒学,哺育了与西来佛教联袂导人向善的中土道教,构建起以道修身,以道治国,以道化生的大道哲学体系,并以其道法自然的旗帜,通过大汉盛唐雄风永在的伟大社会实践,振兴了中华文化,健全了国民人格,开辟了全球文化融汇途径,奉献了涵盖政治、经济、文化、艺术、教育、宗教各领域的济世良方,至今仍深刻地影响着世界文明进程。
然而,苦于时代久远,兵荒马乱,辗转传抄,版本各异,注家蜂起,各执一词的困境,当今世人要想寻得老子真本,瞻仰古圣真貌,感悟老学真谛,实为不易!更何况晚清国势衰颓,列强侵凌,文革动乱,市场经济等所造成的中华文化断裂,以至于当下的浮躁腐化,败德积弊,人心困惑,时代之声更是强烈呼唤老子,热望其清静无为,返朴归真的慧识卓见,重燃和光同尘的道家智光,开创福益万民,利在千秋的恒道伟业!
有鉴于此,为满足自中国五四新文化运动以来,在遍及海内外规模最大影响最深的中华国学热里,重温老子,构建和谐世界与和谐中国的大众强烈需求,笔者秉承“唯古元典化、唯真现代化、唯美诗意化”的原则,既存《老子》最古通行本王弼本的哲思,亦葆道教最重视的河上公本的深邃,兼取迄今最古郭店楚墓竹简本的精义,吸纳最权威的汉帛书甲乙本的真谛,佐以汉唐以降近百名家注本的卓见,详勘纳萃,终于在拙著《老子九观正义》的基础上,扬弃察世观,新编成以恒道观为纲,玄德观为范,清静观为鉴,统领真知观、无为观、贵身观、安民观,用兵观,治国观,名为龙年三唯版的《老子道经》,以期精准揭示老子一以贯之广博深湛的道学体系。
国学重经典,文化赖传播。联系国际国情,审视今古未来,尊道贵德,提纲挈领,汇通中西,可以让我们建构文化,追索真理,揭示出老子伟大思想的深刻的现实意义。感谢编审为本书付梓所付出的辛劳。诚愿此书能为弘扬中华文化优秀传统,构建中国特色社会主义与新世纪的和谐世界而尽绵薄之力!
                              作者为广东省社科院国学中心荣誉主任、研究员
                                                 壬辰龙年冬至于洽樂齋

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2018-6-8 10:37 | 显示全部楼层
序 言
             老子研究的新突破
                        冯立鳌
    作为对中国传统文化影响极为深远的经典之一,《老子》的思想研究领地一直是一片肥沃的文化领地,人们对此似乎已经习以为常。但如何在这万紫千红的色彩当中,萌发出殊于众艳的奇丽花朵,使人们更加感觉到这片文化领地的深土沃壤和丰富内涵,为我们的中华国学研究和民族文化振兴注入新的活力,却是一个值得深思的问题。广东省社会科学院柯可教授,集十余年潜心研究之功,在《老子九观正义》一书基础上,勘校新编出版的《老子道经》,无论就其思想内容、表述形式,还是就其研究方法,都为我们思索并求解这一问题,提供了一个创新的参照系。
首先是如何确立创新的研究思路。洋洋五千言的《老子》共有81章,大致是用语录体的韵句形式阐发思想的。历来的思想研究都在于挖掘其特定语句的思想内涵,揭示相关思想间的内在关系,使人们观瞻到《老子》思想的无比精深和异常博大。《老子道经》一书吸取了这一特点,同时进一步提炼各章的中心要旨,概括《老子》全书的所及论域,把81章按九九划一法归纳为宇宙论的恒道观,伦理论的玄德观,社会论的清静观,认识论的真知观,行为论的无为观,生命论的贵身观,以及政治论的安民观、用兵观和治国观。这样的归纳,第一次给人们展现了《老子》内含的完整思想体系。论著的“九观”之意也正源起于此。不仅如此,作者还进一步揭示了以恒道、玄德为总纲的“九观”间的内在逻辑关系,借用中国传统的文章法则表述说:“恒道、玄德是起篇,清静、真知是承篇,无为、贵身是转篇,安民、用兵、治国则是合篇。”按照这样的划分和认识,《老子》五千言成了一个具有严密层次结构的思想体系。这一研究思路无疑是《老子》思想探索上的重大创新,它使人们对《老子》获得了一种从未有过的完整观感,也为后来的研究开拓了一片巨大的空间。
其二是如何拓展宽广的文化视野。《老子道经》将玄德视为恒道在社会领域中人格道德的最高范畴,并将道家的玄德观与易家的易德观、儒家的仁德观视作中华民族深厚道德观中相互鼎立的三足,在深刻分析和三相比较中揭示道家玄德观的深邃与浑厚,使人们对《老子》思想的德性特质能有更深一层的理解。同时,作者又翔实地分析了老子《道德经》对于《易经》的文化承继,认为九观思想与易经有着密切的承传关系,明确指出:《易经》中的乾卦、坤卦,井卦、蒙卦、无妄卦、颐卦、泰卦、师卦、临卦,分别是老子九观的思想源头;而九观思想又分别被庄子、列子、鶡冠子等后代思想家不同的篇章所发挥。《老子道经》的作者是把《老子》放在中华文化源远流长、影响广大的历史背景中,经过横纵比较,发现和揭示九观思想的来龙去脉,执着的求真探索与宽广的文化视野互相支持,相得益彰。
其三是如何运用精到的探索方法。《老子》一书版本杂多,各种版本差异不小,许多地方的断句和人们对其中字、词的理解一直分歧较大,《老子道经》的作者精心选定了理论背景深广的五个版本,相互参阅而择优,使全书的立论更为踏实。对某些关键字、词,如“无”、“道”、“民”、“生”、“为”等,运用了电脑统计法,计算出其出现的章数和总次数,以求得出一个更为准确、全面的把握。这样的统计,既能看出各个概念范畴在全书中的被看重程度,又有助于对某些分析观点的断定。如在探究“无为”之意时,《老子道经》指出:“无为”一词在《道德经》中累计出现于7章共9次,而“为”字则累计出现于47章共105次,“为”在字数上远比“无为”多,由此可见老子对“为”的重视远超过“无为”。《老子道经》因而扬弃了罗尚贤先生的观点,认为老子的“无为”与其说是“无违”,实质还是“无妄为”,与《易经》的“无妄”卦有内在的承传关系。这一认识一改人们关于老子哲学消极无为论的判断,在老子思想研究领域应属独竖之帜。另外,由于历史记载的缺乏,人们对老子其人的真实面目也一直捉摸不清,甚至认为他是子虚乌有的人物。《老子道经》的作者则另辟蹊径,根据《老子》书中的自我表白、所思所虑、所忧所爱,去勾勒描摹,合成了一幅生动鲜活的老子自画像,使人们更清晰地看到老子的真实面貌,这些都开辟了以精到的方法探索独到结论的实例。
其四是如何采用新颖的撰述结构。为了把老子其人及其思想理论完整地展现出来,并为人们容易接受,《老子道经》一书采取了异于寻常的表述方法,除首篇着力介绍老子的圣人风采,后篇挖掘老子的美学思想外,在作为全书重心的第二篇中分九章逐一论述了老子的“九观”,篇目清晰,思想鲜明;而在各章的每“观”论述中,一律分为上、中、下三节,上节对所论之“观”作全面系统的介绍,中节对相关原文作详尽的注释翻译,下节则以问题作答的形式表达一些重要的观点。这些问题看似孤立,实则有着内在的逻辑关联,如对真知观的六个问题,就牵扯到真知的内容、标准,获得真知的方法和途径等认识论的系列论点。而每章的三节看似相分,实则相合,分别是从论点、论据和答疑三个不同角度,相互映证,加强对“观”的论述,使人们既有对原文的深透理解,又有对各“观”主旨的全面把握,更有对相关疑难问题的明辨。整个九章系统地论述了《老子》九观的全部内容,使人们对全书的论旨一览尽观,了然于胸。《老子道经》的这种构架和体系并不刻意追求前后各篇的分量与形式对应,而是以机动、灵活的方式追求内容的表达。一改齐整严肃的书卷之气,可能更易于为读者所接受。另外,作者还曾在《老子九观正义》里,将艰涩的《老子》原文按其大意,改写为章章对应的《老子诗韵》附于书后,如将第66章原文“江海,所以能为百谷王者,以其善下之,是以能为百谷王”改为“滚滚长江海茫茫,能为千溪万谷王;善处小河谷下游,故而能成百谷王。”这种包含作者理解的简易韵文安排,既在原作的理论结构之外,又在作者对《老子》的普及推广计划之中,这在一定程度上反映着作者一心为普通读者计的良好心意。
其五是如何保持积极的现实性态度。一般人认为,《老子》是避世者的著作,它也常常成为历史上归隐士人的精神家园,因而被人们认为是消极无为的哲学思想。《老子道经》的作者不仅通过对“无为”的重释试图再现老子思想的有为,不仅用政治论中的安民观、用兵观和治国观展现老子思想经世致用的现实功能,而且在论著中有专章目论及“老子与企业文化”、“老子看世界”,并且论及“无为而无不为”的现实意义,贵身论的现代转化,以及用兵之道中的“软实力”,治国理想中的和谐社会等等极为现代和现实的问题。以致用的眼光看待老子的古典理论,引导人们对九观及其思想延伸作出现实的思考,发掘其对当代社会经济建设、道德建设、政治建设及文化建设的借鉴与指导,是《老子道经》一书的一个重要着力方向,也构成该书的显著特点。
《老子道经》的“九观”之论是对老子思想的新体认,新概括,凝结着一代学人对道家经典的创新理解。然而,任何创新都必然引出创新中带来的后续课题。由于《老子》许多警句韵语的多义性,以及各章理论观点的杂糅性,要把81章按九九归一的方式均衡地划分归结为九个要旨,实在不是一件简单易成的事情。如《老子》第48章原文:“为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为。无为,而无不为。”这是讲无为无不为的,自然应归入无为观,但其中也讲为学的态度与方法,却含有真知观的内容。如要保持各章本来的完整面貌,那划分结构上的严密与各观内容的交叉必然同时并存。
在人类思想的发展历程上和对道家经典的解读上,《老子道经》做了开创性的工作之后,又进一步拓展了研究的新天地,全书秉承“唯古元典化、唯真现代化、唯美诗意化”的原则,力求“既存《老子》最古通行本王弼本的哲思,亦葆道教最重视的河上公本的深邃,兼取迄今最古郭店楚墓竹简本的精义,最权威的汉墓帛书甲乙本的真谛,同时佐以汉唐以降近百名家注本的卓见”,在《老子九观正义》的基础上,最终新编成名为龙年三唯版的新编《老子道经》,以期更精准地揭示老子一以贯之广博深湛的道学体系。
可以预想,这也像其他各种创新成果一样,会继续引出不少新的研究话题,将构成《老子》思想研究的新基点。观赏当代文化田园里这枝奇丽的花朵,我们希望它绽放蓓蕾,释出无尽的蕊香。
     
                                广东省社会科学院哲学所长、研究员
                                           2012年12月
注:本文原载《文艺报》书评,根据内文略改。

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2018-6-8 10:40 | 显示全部楼层
编者导读
    本书作者认为,人类文化的发展经过了艰辛漫长而辉煌如歌的岁月。以其壮观宏伟的金字塔建构看,绝非一直由对立排斥的成分所构成,且大致可分为“塔基”层物质文化,“塔身”层制度文化,“塔顶”层精神文化和“塔尖”层理想文化等四部分。为了把握人类和谐文化的构建发展规律,本书的作者,自1994年在自著《新珠江文化论》书中提出这一命题以来,一直在努力论证:“塔基”层物质文化,通常以物质生产方式创造巨大的物质财富,从而满足人类生存需要;“塔身”层制度文化,是培育人、保健人、抚慰人、护卫人、管理人,使物质文化和精神文化保持相生互利关系,协调国家、社会和公民利益关系的综合文化;“塔顶”层精神文化,是建立在社会经济基础上的国家意志的产物,所满足的是人的知识增长、思想道德、审美标准的精神需求;“塔尖”层理想文化,则应是为实现马克思所说人的全面自由发展,建立和谐幸福社会,综合了人类历史上各家各派所有合理的美好理想,为全人类所认同所追求的未来文化。
    从此四者的内涵性质看,是缺一不可,相辅相成的。只有坚固物质文化塔基,才能生衍人类;只有修建制度文化塔身,才能维持社会运行;只有耸立精神文化塔顶,点亮塔尖理想文化明灯,才能和谐全球,融汇百家,照亮人类理想方向。而老子学说,正是来于人类精神文化源头,植于中华民族文化根系,对人类理想文化的构建,具有深刻意义的伟大的思想文化资源。作者相信,只有通过对包括老聃、孔丘、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德、马克思等在内的诸多伟人的思想研究和精华吸收,在意识形态领域鼓励百家争鸣,百花齐放,允许丰富多采,健康蓬勃,富有创意和希望的精神文化追求,不让马克思所反对的划一的僵化标准去框死它的自由发展和个性,才可能让中华传统道德精华得以延续升华,激发起人类文化的精神活力与道德生命力,建立起全人类普遍认同的尊重人、激励人、完美人的理想文化,为创建中国特色社会主义,为人类和谐世界服务。
    本书的引论——老子圣人风采,作为全书绪论,旨在说明,老子是创立中国纯粹哲学第一人。他的思想高深奇奥,闪耀着辩证法的光芒,深刻影响了东西方哲学几千年。作者在比较老子多部古版本和创意解读之后,由老子的绝妙自画像入手,广采众说,独辟蹊径,简要阐明了“老子天下第一”的道理,清雅的玄德风采,博大精深的思想以及和东方文化的渊源关系,进而以老子慧眼看世界,揭示其伟大的现代意义。
作者认为,在老子看来,古代和谐社会的圣人,方正伟大而不分裂偏私,兼容并畜而不尖刻伤人,正直循道而不受缚越度,光明正大而不令人惊颤斜视。就象大海能成为千百条河谷的主宰一样,他不与人争,所以天下没有人能与他争。天道无亲,恒与善人。这是老子对人民的祝福,也是他的圣人自画像。作者从自己对《易经》和《道德经》的比较研究中发现,老子九观思想与易经有着密切的承传关系。如恒道观与至大至久变化不息的“乾”卦,玄德观与厚德载物的“坤”卦和上善若水的“坎”卦,真知观与启蒙除昧的“蒙”卦,清静观与净水凌冽的“井”卦,无为观与反对妄为的“无妄”卦,贵身观与养生饮食的“颐”卦,安民观与力主交融和谐的“泰”卦,用兵观与兴师讨伐的“师”卦,治国观与君临天下保民无疆的“临”卦等,都有关联。这正是老子著作树大根深,流传久远的文化基因。
因此,老子的伟大,首先是因为他继承中华易文化,第一个认识和阐述了“道”理。所谓“道”,原本指路。自然界、人世间、思维中的路很多,却并不都是正路,它们并不都能引导人们到达理想的境界,因而也不是老子心目中的理想之路。他的理想之路,不是人们因贪欲,逼迫而走的不归路,而是对万众有益的常走的“恒道”。作为首次从中华易经的“总道术”中,发现了恒道并阐其深意的道家始祖,老子是世界上第一个自成博大精深体系的哲学家,是第一个以其深邃思想塑造了中国人乃至深刻影响了世界进程的东方伟人。这从他著作的译本发行数量居全球第二,仅次于圣经就可以看出。
本书的正论——老子九观奥义,是全书主体。作者从中国源远流长的数文化入手,跳出千百年来解老著作逐章研读,摘段择句,纷繁少序的传统格局,将81章《老子》按照九九归一之数,分为恒道、玄德、清静、真知、无为 、贵身、安民、用兵和治国等“九观”,抓其精要,阐其正义,在中国哲学史上全面揭示了老子博大精深、完整一贯的思想体系。
这就是:老子以效法自然的恒道观作为立论总纲,以其人格化的尊道贵德的玄德观作为最高规范,统领了信言不美的真知观,有欲不居的清静观,不争无尤的无为观,守柔知常的贵身观,谨终若始的安民观,柔弱胜强的用兵观以及重为轻根的治国观。它高瞻远瞩地将道论和社会现实结合起来,指导人们为人处世和修身建业,以实现恒道积德的道家理想,意义十分深远。
    老子恩泽万物的玄德观认为,玄德是恒道的功能和运用,恒道是玄德的本质和根据。建树伟业者不离恒道,抱持玄德者品高纯真。他不刺激物欲,而是自然而然地化生万物,以玄德畜养人们,使之茁壮生长,弱化贪志,强健筋骨,以期达到不敢胡作非为,天真无欲的境界,开创利在千秋,功在万民的恒道事业。
作者认为,老子发现了作为精神人格力量的玄德,要服从恒道才可获得持久生命力的道理,描绘出柔进恒常,无私平和,思精虑净,明达事理,增益和谐真气,脱俗超凡的玄德理想图。这就为人们反朴归真,探虚就实,循道渐进,修德识道,追求光明,建立人类理想文化提供了可能性。而老子在心志“清静”,以求“真知”基础上得出的无为观,其真义只能是“无妄”。
“无妄”何义?这可从易经同名卦中得到启示。“无妄”卦的卦德是“无妄为”。“妄”对老子说来就是指背离恒道玄德的一切错误行为。而他所说的“无为”也正是易经的“无妄”,即“无妄为”。老子认为,只有这样的“无为”才能实行“有为”的道。不破不立,不塞不流,不止不行。这历来是有悠久历史的中华文化的辩证法传统,不独老子。可惜的是,有些学者往往忽略此点,把老子“无为”等同于“无所作为”。其误解在于只孤立地抓住了老子“无为故无败,无执故无失”的一句话,而没有将这句话与老子思路和整个哲学观体系联系起来,没有看到老子的“无为”其实是“无妄为”,是为了更有效、更有节、更迅速、更有利的实现“有为”,实现“无不为”,取得恒道大业的光辉胜利——建设一个太平无事,风正民富,和谐淳朴的理想社会!也正是在这一意义上,老子不仅不是一个消极无为的懒汉和愚人,而且是一个积极有为的勇者和智者!
本书的余论——老子恒道美学,作为全书补充,还论述了老子开创的道家美学思想真谛。认为其虚以致静的审美心境、涵纳万物的审美态度及“和光同尘”的审美理想,是老子倡恒道,消纷争,求至美的大和玄同理想在美学领域里的表现,有着东方文化博大精深的哲学思想基础。它与西方强化和渲染矛盾,鼓吹争斗,拒绝调和,喧嚣浮夸,只重人为技巧,不重天人合一和自然的创作风格是大不一样的,在美学领域自有其卓绝的贡献。
综观《老子道经》全书各篇,其论述要旨主要运用了如下方法:
(一)三唯优选法。依照“唯古元典化、唯真现代化、唯美诗意化”的原则,根据老子文辞古奥,版本不一,歧义甚多的特点,首先选取各种有代表性的老子原本,既存《老子》最古通行本王弼本的哲思,亦葆道教最重视的河上公本的深邃,兼取迄今最古郭店楚墓竹简本的精义,吸纳最权威的汉帛书甲乙本的真谛,佐以汉唐以降近百名家注本的卓见,详勘纳萃,优选老子古韵佳句,加以创新意译,以忠实表达老子真意。
(二)批判继承法与逻辑思维法。老学研究历代不绝,在通读、批判、总结、继承、吸纳古今老子研究的丰厚成果基础上,将老子的哲学思想概括为恒道、玄德、无为、贵身、真知、清静、安民、用兵、治国等九个观点,并建立其内在的逻辑联系。
(三)归纳重组法。针对以往对老子的研究,只注章段失之琐细的偏颇,奋力跳出千百年来解老著作只有道、德两篇81章的传统格局,以老子九观为纲,化繁为简,阐其正义,揭示出老子逻辑严密的思想体系。
(四)典籍印证法。以古籍名著印证老子九观。如《汉书·艺文志》早就指出:“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自恃,此人君南面之术也。”如对应老子一书,恰好是“真知”历记成败存亡祸福之道;“恒道”知秉要执本,“玄德”、“清静”清虚以自守;“无为”、“贵身”卑弱以自恃,“安民”、“用兵”、“治国”阐明人君南面之术。
(五)有的放矢法。以老子九观哲学为明镜,从国际关系、政治军事、企业文化、审美艺术各个方面,观照现实世界的种种现象,针砭时弊,汇通中西,建构文化,追索真理,揭示出老子恒道玄德和谐思想的伟大而深刻的现实意义。作者的这些探索自成一家之言,对研究老子的思想是有启发引导和参考作用的。
                    作者为广东省社科院哲学宗教文化研究所所长、研究员

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2018-6-8 10:42 | 显示全部楼层
唯古元典化、唯真现代化、唯美诗意化——“三唯版”
《道德经》
                道 经
道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。〖第一章〗
天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善矣。有无相生,难易相成。长短相形,高下相倾。音声相和,前后相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。〖第二章〗
不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知不敢弗为而已。则无不治矣!〖第三章〗
道冲而用之,有弗盈也,渊兮似万物之宗!锉其锐,解其纷,和其光,同其尘!湛兮似或存!吾不知谁之子,象帝之先。〖第四章〗
天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不如守中。〖第五章〗
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵,其若存,用之不堇。〖第六章〗
天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人退其身而身先,外其身而身存。不以其无私与?故能成其私。〖第七章〗
上善若水。水善利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善天。言善信,正善治。事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。〖第八章〗
持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫能守也。贵富而骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。〖第九章〗
载营魄抱一,能毋离乎?抟气至柔,能婴儿乎?修除玄监,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,长而不宰,是谓玄德。〖第十章〗
三十辐共一毂,当其无有,车之用。埏埴以为器,当其无有,器之用。凿户牖以为室,当其无有,室之用。故有之以为利,无之以为用。〖第十一章〗
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人之治也,为腹而不为目。故去彼而取此。〖第十二章〗
唯与诃,相去几何?美与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。〖第十三章〗
视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不谬,其下不忽,寻寻呵不可名也。复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪!〖第十四章〗
古之善为士者,微妙玄达,深不可志。夫唯不可志,是以为之颂。豫乎其若冬涉川,猷乎其若畏四邻。俨乎其若客,涣乎其若怿。敦乎其若朴,沌乎其若浊,旷乎其若谷。孰能浊以静者,将徐清。孰能安以逆者,将徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈,是以能敝而不成。〖第十五章〗
至虚极,守静笃。万物方作,吾以观复。天道圆圆,各复其根。复根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常妄,妄作凶!知常容,容乃公。公乃王,王乃天,天乃道。道乃久,没身不殆。〖第十六章〗
太上,下知有之。其次亲誉之,其次畏之,其次侮之。信不足,案有不信。猷乎其贵言。成功遂事,百姓皆谓我自然!〖第十七章〗
大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。〖第十八章〗
绝智弃偏,民利百倍。绝巧弃利,盗贼无有。绝伪弃虑,民复孝慈。此三言也,以为文未足,故令之有所属。见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。〖第十九章〗
望呵,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我泊焉未佻,若婴儿未咳。累呵!若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也,蠢蠢呵!鬻人昭昭,我独昏昏。鬻人察察,我独悶悶。忽呵,其若海!望呵,若无止!众人皆有以,我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。〖第二十章〗
孔德之容,惟道是从。道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然也?以此。〖第二十一章〗
企者不立,跨者不行。自视者不彰,自见者不明。自伐者无功,自矜者不长。其在道曰,余食赘行,物或恶之。故有欲者弗居。〖第二十二章〗
曲则全,枉则定。洼则盈,敝则新。少则得,多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自见故明,不自视故彰。不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全归之。〖第二十三章〗
希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此?天地。天地尚不能久,而况于人乎!故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。〖第二十四章〗
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾未知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。〖第二十五章〗
重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重。虽有环官,燕处超然。若何万乘之王,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。〖第二十六章〗
善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策。善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人,善人之师。不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷!是谓妙要。〖第二十七章〗
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用则为官长,故大制不割。〖第二十八章〗
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。物或行或随,或歔或吹,或培或堕。是以圣人去甚,去大,去奢。〖第二十九章〗
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还,师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿骄,果而勿矜。果而勿伐,果而勿得。已居是谓:果而不强。物壮则老,是谓不道。不道早已。〖第二十九章〗
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还,师之所处,荆棘生焉。大军过后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿骄,果而勿矜。果而勿伐,果而勿得。已居是谓,果而不强。物壮则老,谓之不道。不道早已。〖第三十章〗
夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡为上,勿美也。若美之,是乐杀人。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众,则以哀悲莅之。战胜,以丧礼处之。〖第三十一章〗
道恒无名。朴虽小,天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相会,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名。名亦既有,夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下,猷小谷之于江海。〖三十二章〗
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不忘者寿也。〖第三十三章〗
大道泛兮,其可左右。成功遂事而弗名,有也!万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大!是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成其大。〖第三十四章〗
执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味。视之不足见,听之不足闻,用之不可既。〖第三十五章〗
将欲翕之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。〖第三十六章〗
道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将知足。知足以静,天下将自定。〖第三十七章〗
德 经
上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫处其厚不居其薄,处其实不居其华。故去彼取此。〖第三十八章〗
昔之得一者。天得一以清,地得一以宁。神得一以灵,谷得一以盈。万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之也,天无以清将恐裂,地无以宁将恐发。神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶!故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓“孤寡不谷。”此其贱之本,与非也。故至数,与无与!是故不欲琭琭若玉,硌硌若石。〖第三十九章〗
上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类。上德若谷,大白若辱,广德若不足。建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。道隐无名。夫唯道,善始且善成。〖第四十章〗
反者,道之动。弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。〖第四十一章〗
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。天下之所恶,唯孤寡不谷,而王公以自名也。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教人。强梁者不得其死,吾将以为教父。〖第四十二章〗
天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。〖第四十三章〗
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。〖第四十四章〗
大成若缺,其用不敝。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙。大赢若绌,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正!〖第四十五章〗
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于甚欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣!〖第四十六章〗
不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。〖第四十七章〗
为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。〖第四十八章〗
圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,欱欱焉,为天下浑心。百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。〖第四十九章〗
出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生动皆之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陵行不避兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。〖第五十章〗
道生之,德畜之。物形之,势成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。道生之畜之,长之遂之,亭之毒之,养之复之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。〖第五十一章〗
     天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓习常。〖第五十二章〗
使我挈有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货有余。是谓盗夸,非道也哉!〖第五十三章〗
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真。修之家,其德乃余。修之乡,其德乃长。修之国,其德乃丰。修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。〖第五十四章〗
含德之厚者,比于赤子。蜂虿虫蛇不螫,攫鸟猛兽不搏,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之会而朘怒,精之至也。终日号而不嘎,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道。不道早已。〖第五十五章〗
知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门。锉其锐,解其纷。和其光,同其尘。是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏。不可得而利,亦不可得而害。不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。〖第五十六章〗
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也?夫天下多忌讳,而民弥叛。民多利器,国家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法物滋彰,盗贼多有。故圣人云,我无事而民自富,我无为而民自化,我好静而民自正,我无欲而民自朴。〖第五十七章〗
其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正邪。正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久矣。是以方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不耀。〖第五十八章〗
治人事天莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服是谓重积德,重积德则无不克。无不克则莫知其极!莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。〖第五十九章〗
治大国若烹小鲜。以道立天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人也。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。〖第六十章〗
大国者下流,天下之牝。天下之交,牝常以静胜牡。为其静也,故宜为下也。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取于大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。〖第六十一章〗
道者万物之注也。善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以贺人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公。虽有拱璧以先驷马,不若坐而进此。古之所以贵此道者何也?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵。〖第六十二章〗
为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人猷难之,故终于无难。〖第六十三章〗
其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末。九成之台,作于累土。千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败。无执,故无失。民之从事,恒于其成事而败之。慎终若始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。〖第六十四章〗
古之为道者,非以明民,将以愚之也。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼也。不以智治国,国之德也。知此两者,亦稽式。常知稽式,此谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺!〖第六十五章〗
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以其言下之。欲先民,必以其身后之。其在民上也,民弗厚也。其在民前也,民弗害也。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。〖第六十六章〗
    小国寡民。使十百人之器不用,使民重死而远徙。有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食,美其服。安其居,乐其俗。邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。〖第六十七章〗
信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人,己愈有。既以予人,己愈多。天之道,利而不害。人之道,为而不争。〖第六十八章〗
天下皆谓我大,大而不肖。夫唯不肖,故能大,若肖细久矣。我有三宝,持而宝之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广。不敢为天下先,故能成器长。今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,则必死矣。夫慈以战则胜,以守则固。天将建之,以慈卫之。〖第六十九章〗
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与。善用人者为之下,是谓不争之德。是谓用人,是谓配天,古之极也。〖第七十章〗
用兵有言,吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫大于轻敌,轻敌几亡吾宝。故抗兵相若,则哀者胜矣。〖第七十一章〗
吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。〖第七十二章〗
知不知,尚矣。不知不知,病矣。是以圣人不病,以其病病也,是以不病。〖第七十三章〗
民不畏威,则大畏将至矣!毋闸其所居,毋厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去彼取此。〖第七十四章〗
勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者或利或害,天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。〖第七十五章〗
民不畏死,奈何以死惧之?若民常畏死,而为畸者,吾将得而杀之,夫孰敢矣?若民必畏死,常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是代大匠斫。夫代大匠斫者,则希不伤其手。〖第七十六章〗
民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。〖第七十七章〗
人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。兵强则不胜,木强则兵。故强大居下,柔弱居上。〖第七十八章〗
天之道犹张弓也。高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。故天之道损有余而益不足,人之道损不足而奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤。〖第七十九章〗
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云,受国之訽,是谓社稷主。受国不祥,是为天下王。正言若反。〖第八十章〗
和大怨,必有余怨。安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。〖第八十一章〗

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2018-6-8 10:42 | 显示全部楼层
三唯版
老子九观哲学体系表
                     
                   道德经
1、恒道〖1〗〖4〗〖6〗〖14〗〖25〗〖32〗〖35〗〖41〗〖42〗
2、玄德〖10〗〖21〗〖38〗〖40〗〖49〗〖51〗〖54〗〖55〗〖65〗
3、清静〖8〗〖15〗〖16〗〖26〗〖37〗〖39〗〖45〗〖57〗〖61〗
4、真知〖11〗〖28〗〖33〗〖47〗〖53〗〖56〗〖68〗〖72〗〖73〗
5、无为〖2〗〖20〗〖27〗〖29〗〖34〗〖43〗〖48〗〖63〗〖64〗
6、贵身〖7〗〖9〗〖12〗〖13〗〖24〗〖44〗〖52〗〖66〗〖69〗
7、安民〖3〗〖5〗〖19〗〖22〗〖58〗〖67〗〖74〗〖76〗〖77〗
8、用兵〖30〗〖31〗〖36〗〖46〗〖50〗〖70〗〖71〗〖75〗〖78〗
9、治国〖17〗〖18〗〖23〗〖59〗〖60〗〖62〗〖79〗〖80〗〖81〗
注:〖 〗号内为通行本《老子》各章章次。
  后  记
老子《道德经》不仅是道家经典,也是中华哲学文化精髓。在中国五四新文化运动以来规模最大影响最深遍及海内外的中华国学热里,重温老子,是构建和谐世界与和谐中国的理论需要。精读老子,人们无不惊讶创立中国纯粹哲学的第一人,思想竟是如此高深奇奥,闪耀着辩证法的光芒,深刻影响了东西方文化几千年!
我发现,借助老子深通的中华神秘数文化,通过版本比较、原著通译,逻辑梳理,归纳重组,典籍印证等方法,以“恒道、玄德、清静、真知、无为、贵身、安民、用兵、治国”等九观为纲,联系国际国情、政经军艺各方面,审视今古,展望未来,不仅可将老子原著的智慧珍珠联结成串,构为九篇八十一章的煌煌巨著,更可提纲挈领,明道立德,汇通中西,建构文化,针砭时弊,追索真理,揭示出老子伟大思想的深刻的现实意义。
本书耗时二十年,几经增删,定稿前应编审之约再增了恒道深探,玄德悟探,真知再探,清静秘探,无为义探,贵身新探,安民略探,用兵初探,治国浅探诸节,更为充实后,终告完稿。但由于老子各章的互补性,多义性,特别是恒道观、玄德观的贯穿性,要完全按照九观哲学体系精确划分,细加论述,难度确实很大,今后还当在广泛征求学术界意见的基础上进一步调整。感谢编审们为本书付梓所付出的辛劳。诚愿此书能为弘扬中华文化优秀传统,构建中国特色社会主义与新世纪的和谐世界而尽绵薄之力!
                                                                     
                                                        柯 可                                       
                                             2014 年6月10日于洽乐斋
封三                 
▲名家精评▲
★  广东省省政协常委、原省教育厅长江海燕博士                 
《国学教纲》深入分析了国学经典与中华八艺的内涵及其深远意义,深刻阐述其对于培养热爱祖国和中华文化情怀,促进德智体全面发展,复兴中华民族伟大事业的现实意义。值得向社会各界,尤其青少年推荐学习、研读。
★  中国周易研究会首任会长,武汉大学唐明邦教授            
《易经》云:“圣人以此洗心”,诲人“崇德广业”。《周易德经》以答问解谜,通说开篇,爻辞串讲,以“精易求德”探讨人生各阶段应付复杂境况的易德奥义,充分体现了《易经》作为审时通变明鉴的伟大神奇!
★  广东省社会科学院哲学宗教研究所长、冯立鳌研究员            
《老子道经》把老子放在中华文化源远流长、影响广大的历史背景中,经过横纵比较,发现和揭示其九观思想的来龙去脉,执着的求真探索与宽广的文化视野互相支持,相得益彰。
★  中国史学会副会长、广东省社科院原院长张磊教授         
《珠江新语》是国内第一部珠江文化专著,其优长在于资料丰富,立论中肯。珠江文化富有特色,内涵多元,品类繁多,评述难度甚大。作者以科学的世界观为指导,在条分缕析中对珠江文化作了史论结合的阐述,实事求是地评价了其历史贡献。
★  中央政府驻澳门联络办公室副主任 李本均研究员           
《创意兴国》站在科技进步与信息产业革命的历史高度,借鉴国际大都市香港文化产业的经验,对中国文化产业的资源开发、集团化生产、市场竞争、制约因素与解决方法,发展战略等重大理论问题作了深刻思考,提出了有益的建设性意见。      
★ 中国社会主义辩证法研究会执行会长、省社科联主席 田丰研究员   
广东在全国率先培养了企业文化硕士研究生,形成了企业文化评价体系等学术成果。柯可研究员是一位勤勉、博学的学者,著述甚丰。《国德立企》追踪文化管理学科前沿的思考成果,折射了教学相长、理论与实际相结合的良好学风。
★  广东省教育创新与发展研究会长、省社科院所长 李飏研究员      
《国是策论》以易道儒佛为核心层,以文史哲政经法等学科为主干层,以中华文化为基础层,以新国学为创新层,构建国学三合一总系统,具有在全球化背景下启迪国人心智、创业济世、提升中国文化软实力之学术价值与现实意义。        
★  中华老子研究会会长、国务院农协原部长 邸振兴            
《生态国学》以有“”宇宙代数学”、“科学皇冠上的明珠”美誉的《易经》,作为养生风水学的总纲,使其更好地为生态国学的建构,为人类生态文明的建设服务。
★ 中国马克思主义哲学史学会顾问、中国社科院李敏生研究员  
时代呼唤善辩达理,捍卫真理的雄辩家!《雄辩圣哲》说明:雄辩的内涵在于实事确凿,说理透辟、逻辑严密,再辅以雄辩的言辞,雄辩的思维、雄辩的才略与雄辩的风格。
封底
责任编辑:
责任技编:
封面设计:

回复

使用道具 举报

发表于 2018-6-8 21:38 | 显示全部楼层
延熹道人 发表于 2018-6-8 10:42
三唯版 老子九观哲学体系表                                        道德经 1、恒道〖1〗〖4〗〖6〗〖14〗 ...


回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

手机版|中国道学论坛 ( 豫ICP备05017874-1号豫周公网安备41160002120051   

GMT+8, 2018-6-23 00:58 , Processed in 0.468750 second(s), 9 queries , Wincache On.

Powered by Discuz! X3.1

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表