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如何还原老子《道德经》的智慧原义(5)——为什么说儒释道同根同源?

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发表于 2017-12-6 18:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
如何还原老子《道德经》的智慧原义(5)
  5、三教同源
  中国的传统文化由于种种原因,在发展的过程中产生了分化。为什么会分化成儒学文化?其实孔孟的儒家学说也想论述自然道德观方面的内容,只不过儒家学说比较强调践证人的社会属性,这样也就缺失了对人的自然属性的践证。“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义”,正是由于其强调了人在社会活动中去修身、齐家、治国、平天下,因而忽略了践证天人合一的整体辩证观与人天相应的辩证整体发展观。这样一来,学儒学的人们在践行求证的过程中,也就无法见证道之属性特征了。一旦忽略了践证自然道德,在行住坐卧的处事应物的过程中也就会于不自觉间表现出排它性。
  从儒学的中心思想来看,虽然在儒学文化里也提到了“明明德”与“止于至善”方面的内容,但是儒家文化体系中多是围绕着强调“仁、义、礼”来展开的,因此儒学文化将中国自古传承的自然道德观之“道、德、仁、义、礼”中的道与德模糊了、丢掉了,而这样的学派体系,是不可能完全诠释、代表中国的传统智慧文化的。
  中国的传统智慧文化,就是在这样的情况下发展至今的。因此我们也不难理解,传统文化中的道、儒、释这三家文化,在并存发展的过程中自然会出现道学归于道教、儒学归于儒教、佛学则归于佛教的结果。而中国上古传承下来的道文化之所以产生分化,其根本原因也就在于此——智慧性。由于儒家学者们践证实修的境界不圆满,因此其所立的学术思想体系也无法周全。不周全的根源,就在于智慧见地不透彻。
  现在我们知道了,中国传统智慧文化中的道、儒、释是同源的,那么它们在什么方面同源?是在智慧性上同源的,是在植根、生长于自然道德观之土壤方面同源的,在见证的智慧性这个层面上是不分家的。其实,在古时候,智慧文化是不分家的。那么智慧文化会在哪个层面出现分家的现象?只要离开了自然道德的属性特征,离开了践证合道顺德的智慧性内涵,那就必然会出现分家的现象。
  怎样理解智慧性?儒家讲,“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。……道也者,不可须臾离也,可离非道也。”如何不离道?儒学强调人要于“明明德”的境界中学会“止于至善”。所谓的“明明德”,就是要践证到顺德的境界。人通过自身追求真理的实践活动来明透各种自然规律,并使自身的身心行为符合自然规律。
  释家要求追求真理的人达到明心见性的觉悟智慧层面,即见证实相智慧。
  道家要求人的心行在“道、德、仁、义、礼”之整体的层面来符合清净无为的要求,即使人的身心整体归合于自然质朴之性的智慧境界——夷、希、微之不可致诘故混而为一的虚寂状态,从而为见证“人法地,地法天,天法道,道法自然”的智慧境界和提高智慧能力奠定基础。
  因此,智慧性的涵义主要包括了见证道的虚寂实相与德的生生循环之性。这才是古今中外所有智慧文化中共有的智慧性内涵。
  只要能够理解上述道、儒、释三家对智慧性的本质要求,就自然能够理解中国的传统智慧文化本是同根同源的。只是老子所讲的智慧文化,始终站在自然道德观的高度,把人与自然及社会的整体和谐关系、把顿悟与渐修的修证途径都完美地结合了起来。而儒家学说的核心思想则重在教育人们走明理渐修的道路,强调通过仁、义、礼这几个方面来贯穿修养身心的具体下手法。
  应该注意的是,佛家的祖师禅与中国禅是存在差别的。祖师禅以小乘立基,以大乘践行,以《楞伽经》来印证觉行的智慧境界。可是中国禅是佛文化与道文化相互融合而形成的智慧文化体系。从“不断百思想”的这句话中就可以看出,六祖慧能强调的是清净无为的心行;而马祖道一的“即心即佛,非心非佛”正好符合了老子强调的当下——“知止不殆”;还有临济义玄的“三玄三要”等,都能够符合“道常无名。朴虽小,天下不敢臣。王侯若能守,万物将自宾”的道理。
  (本讲完)
  【注】本文摘自刘战魁先生著《道德经全解》第一卷《第一讲》(Liu Zhankui, Dao De Jing: A Complete Commentary,Book 1, ISBN: 978-1927072103), Awakening Light Press, 2013 年9月版。有著者授权,转载请注明出处。

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发表于 2017-12-7 15:34 | 显示全部楼层
先谈如何还原老子心中《道德经》的原本,再谈如何鉴别各种流传版本的真伪,最后再谈 如何还原老子《道德经》的智慧原义。
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