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035--《老子天道论》原文连载

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发表于 2017-9-14 09:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
《道德经》用词简练,篇幅较小,不可能面面俱到,但是其中的重要概念应该符合其时代特征,有关阴阳和太极的思想不可回避,这种思想在当时就代表了划时代的理论成就,代表了当时的学术进步。老子使用了其他的描述性词句来论述阴阳与太极,就说明阴阳与太极的概念在老子时代已经出现并且有了成熟的运用,但是专有名词的确定明显落后于其学术概念的使用,所以才出现了学术思想广泛应用而专有名词出现较晚,学术活动广泛开展但是还没有学术定论和规范用词的状态。孔子使用了这些专有名词,说明在孔子之前或者就是在孔子的时代,这种学术思想就已经取得了共识,产生了定论,进行了规范,达到了流行。有关阴阳和太极的名词可能出现在老子时代与孔子时代之间,很有可能,《道德经》应该出现在孔子整理《易经》之前很长的一段时间。
八卦中所包含的五行,恰当的以另一种方式说明了《河图》中五行的内容与思想,换言之,八卦就是对于五行的发展和发挥。《易经》缩小了研究范围,专论宇宙之现世,使之限制在人类活动范围之内的天地之间。八卦还进一步地阐述了天地、万物、社会活动的变化和规律,转变和预测,分析和运用。
从两者的用词对比来看,老子和孔子的生活年代具有一定的距离,很可能是互不重叠的两代人。
我猜测孔子没有机会见到老子。并不是老子不愿意见孔子,很可能是因为孔子与老子的年龄差距,使孔子根本就没有可能见到写出《道德经》的那位老子。《庄子》中的许多关于老子与孔子之间的一些小故事是难以令人信服的。
(二)老子与其他思想家的不同
通过对老子有关天道理论的认识与解读,我认为老子与孔子的主要不同点在于:老子哲学的核心观点是客观的天道,行动的标准是天道之德,实践的检验标准为是否符合天道和自然,是否符合广大百姓的利益。而孔子的哲学是以一种意识形态,也就是以仁为前提、为行为规范、为实践的检验标准。两家核心思想的标准和来源不同,一为客观,一为主观;一是无为,一是有为;一个代表进步,一个代表保守。他们各自的优缺点,只有依据不同的人群、不同的目的、不同的标准来判断了。但是,站在整个人类历史的高度来看,具有高下之分。
老子著述《道德经》,留下了丰富的精神财富与文化遗产,但是也留下了极大的遗憾,老子不像孔子那样有大量的亲传弟子,使其思想的传承产生了极大的困难,造成了今天众说纷纭的局面。后世许多人认为庄子继承了老子的思想,发扬了老子的学说,其实不然。庄子的任意逍遥游、天马流星拳,现实与梦境的自由转换,寓言和故事的任意编排,把对老子真实思想的研究导向了虚无缥缈,不可认知的境地。况且,庄子喜欢编故事为自己论点服务,这就使得对其所述故事真实性的认定上大打折扣。
在对道与德的理解上,我认为庄子没有真正懂得老子,庄子《在宥》中说“中而不可不高者德也;一而不可不易者,道也。”“何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去甚远,不可不察也。”庄子只是说天道高于人道,强调天道的重要性,而什么是道什么是德却没有说清。从对道与德的论述中,可以看出庄子不懂老子,不应该把庄子与老子的思想混为一谈。
最懂老子的是孔子,孔子在《易经》的系辞和卦传中的认识与老子的思想更接近,孔子更懂老子的天道,引用孔子的观点比引用庄子的观点更能说明老子的思想。

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