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018--《老子天道论》原文连载

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发表于 2017-7-19 05:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
(3)微妙玄通
“玄微妙通”的微妙玄是三个名词,分别代表对道和对宇宙自然探索的三个不同领域;而通字却是一个动词,意思是精通、通晓、明了之谓;后面的一个通字分别作用于前面的微、妙、玄三个名词,就是通微、通妙、通玄。
这是一个动词置于三个名词之后的词组,如同无名、有名一样的遣词造句方式。《道德经》第一章“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其微。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”这句话提出了有关微、妙、玄这三个重要问题,提出了微、妙、玄和天地大道的密切关系,天道和世间万物的神机、气立的关系,以及认识宇宙天地的微、妙、玄三个方面的知识。
《道德经》第十五章提出了“微妙玄通”,第一章和第十五章的这两段句子是互相补充和互相说明的关系,能够精通第一章的思想含义,就基本上达到了微妙玄通。
(4)有物混成
“有物混成”不是“有一个浑然一体的东西”,“有物”是一个名词加名词结构的用法,是后面的名词限定前面的那个名词。
所谓“有物”的真正含义就是“物体之有”,名词“物”为某种规定形式的存在,名词“有”为存在的某种状态,作为物体形式的称之为“有” 的那个状态,就是物体之有。物体之有就是“有物”。物体之有还不是宇宙之有,只是脱离了“无物”的状态,是物体的形态和体积不断生长的阶段,处于正在向玄牝生成发展的过程之中。
“有物”是作为物体之“有”的状态,就是物体之实际存在的状态。
“有名”是命名为“有”的状态,已经对该状态取得认识,并且对认识到的物体存在状态加以命名,这就已经从认识上升到知识的程度。
“有事”是遵照“有”的理论行事,按照后天事理或者个人意愿行事。
“有物”是名词加名词的后前结构,而“有名”和“有事”是名词动词的后前结构,两者的意义不同,必须仔细分辨。
(5)先天地生
“先天地生”分为“先天地”和“生”两个意义组。“先天地”属于名词名词后前结构,“先”为表示时期的名词;“天地”为名词,是五行生成的宇宙存在状态,“先天地”就是天地存在状态之前;“生”为动词,意为发生。具有后前结构意义的是“先天地”这三个字,是后面的“天地”限定了前面的“先”,“先天地”就是天地状态之先,就是天地发生生成的过程。“先天地”的构词形式和“象帝”相同。“有物混成,先天地生”的整个意义是天地形成之前所发生的一切,就是物质逐渐形成的整个过程。
或者,也可以把“先天地生”理解为时间状语“先”引导了一个句子“天地生”,用以说明“有物混成”的阶段和作用。
(6)“绝学”,绝为名词,为知识的极致,文化的精髓;学为动词,为学习,为研究。“绝学”就是做学问得到了精神实质,而不是只学到了一些皮毛。学问做到极致、全面而准确,用于指导实践,就会“功成事遂,百姓皆谓我自然。”当然也就无忧了。
通过上面的例句我们就可以明白,对这种后前结构词组的正确认识,是理解《道德经》的关键之一。


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