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胡孚琛:道教史上的内丹学

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发表于 2017-2-6 10:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
              胡孚琛:道教史上的内丹学


    内丹学是中华民族传统文化的瑰宝,是一种融道教宇宙观、人生哲学、人体科学为一体的理论体系和行为模式。追求长生的方士和后来的道士经过两千多年的修持实践,汲取儒、释、道修炼理论的精华,将自己的信仰、道德、哲理、方术、体验综合在一起,百折不挠地进行人类身体内在奥秘的探索,并把他们的实验结果记录在内丹学的经典著作中。我们今天研究内丹学,不能不为古人的高度智能和科学态度而惊叹,并相信祖先留给我们的这笔文化遗产,必将在现代科学中重新闪烁智能的光芒。因之,我们不应该把内丹学简单地当成一种气功功法来看待,而应从宗教、哲学、心理学、人体科学和文化人类学等多种学科的角度去把握它。
    一
    在内丹学中,后天气称气,先天气称炁。社会上流传的气功大都是修持后天之气,而内丹的仙术却是修炼先天之炁(又称为药)。因此,严格地说,内丹应是比一般气功高出一个层次的“炁功”。然而炁功的主要功法多是由气功发展而来,它们都起源于上古时代的原始宗教文化。气功逐渐被人们认识并发展、定型为炁功(内丹),其间经过了一个漫长的历史过程。
    最初,氏族社会的巫祝在降神、祭祖的原始宗教仪式中轻歌曼舞,时而进入气功功能态,从而激发出自己的人体潜能,产生了一些类似现代高级气功师的气功效应。古时民智未开,人性纯朴专一,在原始宗教的气氛下诱发出某些气功效应当比今人容易得多。这些效应加深了先民对气功的认识和重复某些气功动作的兴趣,并从中摸索出了一些可以诱发气功功能态的基本功法——这就是最初的吐纳和导引(或曰行气之术)。随之,社会上也有人将行气之术自觉地应用于养生,使这些原始的气功功法流传开来,并不断有所发展。直到春秋战国时期,我国的民族文化发展到一个高峰,社会上智人贤哲辈出,他们开始用时代的智能重新审视古代社会遗留下来的这笔文化遗产,新兴的老、庄道家学派首先注意到了气功养生的效果,同时又推演出一套适性逍遥的行为模式;最初的神仙家甚至把行气之术当成了长生成仙的阶梯。从历史文献中可以看出,在古代气功的百花园中,能激发先天之气的炁功一派也在这个时期崭露头角。
    关于我国先秦仙道的流行,蒙文通先生考之最详。[1]盖当时神仙思想的兴盛,以齐、楚为最,其修炼方术以行气(吐纳、导引)服食(金丹、仙药)和房中术为主。其中齐人重服食,楚人善行气,然齐人崇信“欲得长生,肠中当清”,“食谷者智而不寿,食气者神明不死”之说,于是也仿照《庄子》里吸风饮露的姑射山神人兴起服气(又名食气)的方术,因而服食派中亦存在著和行气派合流的倾向。这样,先秦时我国的仙道,还是以气功最盛。《庄子•刻意》云:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣;此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”说明那时彭祖已被推崇为靠气功养生的长寿者的榜样,并公认他的吐纳、导引之术是养生有效的。《淮南子•泰族训》说:“王乔、赤松,去尘埃之间,离群慝之纷,吸阴阳之和,食天地之精,呼而出故,吸而入新,蹀虚轻举,乘云游雾,可谓养性矣。”古代炁功家王乔和赤松子,不仅以吐纳养性,而且追求乘云游雾的神仙境界。齐楚两地巫祝祭神的原始宗教都十分活跃,古代气功也正是在这种社会氛围中发展起来的。屈原《楚辞》中的《九歌》,就是流传下来的巫祝祭神时的歌谣。实际上,在中国的民族文化中,原始道家学说、古代宗教信仰、神仙思想、养生方术从来就是融合在一起的。
    先秦时期为后世内丹学的理论和丹功奠定基础的著作,首推老子的《道德经》。老子说:“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?”(《道德经•10章》);“致虚极,守静笃”(《道德经•16章》),又说:“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”(《道德经•3章》),这些话不仅表明老子通晓古代的行气之术,而且有真炁在体中运行的体会。庄子云:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉”(《内篇•大宗师》),这些真人显然是对内丹早有所悟的炁功家。庄子主张“游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉”(《内篇•应帝王》),这恰是后世内丹家遵循的行为模式。老庄学派提出“道”、“气”、“一”、“玄”、“虚”、“无”等范畴和清静无为的思想;提出“道生一,一生二,二生三,三生万物”的宇宙生成模式和精、气、神的概念;发展出凝神、守一、坐忘、心斋等修持方法,实是对我国内丹学开宗立基的工作。必须指出,先秦的老庄道家学派为道教内丹家所宗,有其必然性和合理性在,是不能简单地用后世道士曲解道家哲学来解释的。老子之书并非纯为政治哲学,其中本来杂有气功炼养家言。例如“玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤”和“长生久视”等话,道教学者以内丹注之自能言之成理,甚至较他家更能得道家老学之真谛,又何必非要将儒家、玄学家的《老子注》尊为正统?!何况道家哲学演化为道教摄生之学,在思想史上有其必然性。例如庄生一开始倡齐死生之说,以为生象赘瘤,死如痈疮溃散,故“不知说生,不知恶死”,但他既看破生死,便欲脱离社会而适性逍遥,自然要同神仙家搭界,于是摄生炼养之说便在《庄子》书中渐渐出现。庄子后学讲“无视无听,抱神以静,形将自正。必静必请,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生”(《外篇•在宥》),完全是古代炁功家言。因此后世道士注老庄者蜂起猬集,有如历代儒生之注五经,道家哲学早被融合进道教内丹学之中,又安可舍老庄而论道教?!刘鉴泉先生说:“儒者多辨道教与古道家之异,夫老庄以还,杨朱、慎到、申不害、计然之伦,汉世黄老家,魏晋玄学,其流至于宋明儒,或专言治术,或通论人生,是诚与道教殊异。然谓绝无关于内修,则非也。养气之旨,老庄实言之,吾已详辨于养气之篇。”“要之内修之事,自古圣至末世本同一流,冥通之术,古本在于巫祝,巫祝既亡,其遗乃存于道家,故至汉始显耳。”(《道教征略》上)实际上道家本身就体现了中国传统文化注重内心修养的特征,道家学者以为治国、治身、处事其道相通,故道理单一而道术杂且多端,该学派主流与道教相通相承,惟与儒家、法家接近的分支(如秦汉刑名之学、魏晋玄学、宋明道学)和道教文化殊异,然仍杂有内修之术。
    就历史资料而论,先秦气功高度入静,定力达到能激发真炁的功法流派,除老庄而外,尚有《楚辞•远游》篇所载功法。《楚辞•远游》云:“餐六气而饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞;保神明之清澄兮,精气入而粗秽除。顺凯风以从游兮,至南巢而壹息。见王子而宿之兮,审一气之和德。曰:‘道可受兮,不可传;其小无内兮,其大无垠;无滑而魂兮,徒将自然;一气孔神兮,于中夜存;虚以待之兮,无为之先;庶类以成兮,此德之门’。”“内惟省以端操兮,求正气之所由,漠虚静以恬愉兮,淡无为而自得”。古代炁功家赤松、王乔之功法,于此可见,是故王船山说:“此篇之旨,融贯玄宗,魏伯阳以下诸人之说,皆本于此,迹其所由来,盖王乔之遗教乎?”(《楚辞通释》)先秦时已存在炁功流派的证据,还有天津历史博物馆所藏的一件战国时传世玉器,其铭文日:“行气——吞则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长,长则退,退则天。天几舂在上,地几春在下。顺则生,逆则死。”云行气之法,当凝神聚气,运降丹田,入定凝结,萌生真炁,逆转督脉,上升泥丸。以天为鼎(上丹田),以地为炉(下丹田),依阴阳之机而修炼。顺此道者便延年,反之则损寿。四十五字论述了古代炁功的过程和要领,可谓言简意赅。这说明战国时我国气功(含炁功)已发展到相当高的水平。
    前汉时黄老之学和神仙说大兴,气功养生术也在社会上广为流行。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》,绘有四十多幅各种人物的气功导引动作,足见当时中国已有所谓“气功热”。当时道家气功师已试行庄子所说的“真人之息以踵”的行气之术,例如董仲舒就说:“天气常下施于地,是故道者亦引气于足”(《春秋繁露•循天之道》)。另外,《黄帝内经素问》中还载有闭气咽津法[2],为魏晋时胎息法的前身。在理论方面,严君平《道德真经指归》传世,使老子之学为之一变。《道德真经指归》不仅阐述了道的至上性、绝对性并把它内化为修道者身心的体验。严君平要人净化灵魂,消除欲念,缩小与道的心理距离,最后以赤子之心把握整个宇宙精神,以人的朴素自然本性和宇宙本性契合,和大化融为一体[3]。这实际上是将老庄哲学沿著天人合一的路向道教内丹学推进了一大步。而后有《老子河上公章句》、葛玄《老子内节解》、张陵《老子想尔注》,以气功炼养之术解《老子》,为内丹学创立作了理论准备。再有,战国时邹衍倡导的阴阳五行学说和天人感应原理也为内丹学奠定了理论支柱。《吕氏春秋》和《淮南子》继续发展了这些学说,为内丹学提供了更为精细的理论形式。秦汉方士追求长生成仙,在实践和理论上进行了卓有成效的探索。他们大造谶纬,推出方士易学,讲卦气、纳甲、十二消息等,也为后世丹家附会易理准备了条件。总之,我们把先秦至汉代(道教产生以前)称为内丹学的准备时期,当是有理有据的。
    二
    自东汉道教创立直至隋唐,是内丹学的形成时期。在这段时期,道教中以长生成仙为目标的修炼方术杂而多端,尤以各类气功炼养派和金丹仙药的服食派最为突出。在修不同气功功法(导引、行气、服气、存思、存神、内视、守一、胎息、坐忘等)的炼养派中,修先天气的炁功一脉,不绝如缕,一直传至唐末五代,才突然大放光辉,在钟离权、吕洞宾、陈抟、张伯端等人手中完善为道教内丹学。
    东汉早期道教中流传的《太平经》,就明确地把人体的精、气、神作为修炼对象,提出“爱气、尊神、重精”的思想。《太平经》中各类气功功法皆收,有瞑目入静、守一、存神、胎息、内视等。其中说:“瞑目还自视,正白彬彬。若且向旦时,身为安著席。若居温蒸中,于此时筋骨不欲见动,口不欲言语。每屈伸快意,心中忻忻,有混润之意,鼻中通风,口中生甘,是其候也”(《太平经合校》第11页)。显然以上描述的是人进入气功功能态时必然出现的心理效应。《八卦还精念文》中说:“玄子共身,周流相抱,极阴生阳,名为初九。一合生物,阴止阳起,受施于亥,怀妊于壬,藩播于子。子子孙孙,阳入阴中,其生无已。思外洞内,寿命增倍,不可卒致,宜以长久。”(《太平经合校》第338页)这套以存思的意念力调动腑脏真气运行的功法,亦是对先秦炁功流派的继承。
    早期天师道的教科书《老子想尔注》中,也提出“奉道诫,积善成功,积精成神,神成仙寿”的思想。这本书也有以人体的精、气、神为对象的修炼法,主张“弱其恶气,气归髓满”,“为柔致气,法儿小时”,“结精成神”,“真思致道”,气功的水平也很高。
    东汉时为道教内丹学奠基的著作,当推魏伯阳的《周易参同契》。《参同契》用《易经》的卦爻来描绘人体真炁周天运行的规律,并提纲挈领地讲述了炁功功法的要领。东汉时将这派功法叫作引内养性之术,《参同契》云:“引内养性,黄老自然,含德之厚,归根返元。近在我心,不离己身,抱一毋舍,可以长存。”《参同契》的炁功极重炼心,在入静守一的状态下“温养子珠”,渐通“黄中”,除却阴邪,炼至纯阳,达到返老还童的效果。《参同契》云:“内以养已,安静虚无,元本隐明,内照形躯,闭塞其兑,筑固灵株,三光陆沉,温养子珠,视之不见,近而易求。黄中渐通理,润泽达肌肤。”“委志归虚无,无念以为常。证难以〔验自〕推移,心专不纵横,寝寐神相抱,觉悟候存亡。颜容寝以润,骨节益坚强。辟却众阴邪,然后立正阳,修之不辍休,庶气云雨行、淫淫若春泽,液液象解冰,从头流达足,究竟复上升”,真炁就这样沿经络在体内运行不息。《参同契》的出世标志著内丹学的形成。魏伯阳将人体真炁运行的规律同天地间日月运行、阴阳消长的规律统一起来,又首次把金丹术和炁功纳入一个理论框架之中,这实际上为炁功比附金丹术(外丹)而称为内丹开了先河。《参同契》的内丹系性命双修而较重性功,为内丹学奠定了一整套理论框架和名词术语,被后世内丹家尊为“万古丹经王”。
    魏晋时期成书的《黄庭经》[4],是道教上清派的早期经典。上清派擅长于存思气功,借存想身神(发神、脑神、眼神、心神、肝神等)调动人体器官的功能,通过咽津固精、积精累气进行气功修炼。《黄庭经》中指明了三丹田的部位,论述了它们在真炁运行中的作用,并将元炁称为“玄丹”,说明经中包含了早期的内丹功法。《黄庭内景经》云:“三田之中精气微”,“若得三宫存玄丹”,将人体的黄庭三宫称为“三田”或“三房”。《黄庭外景经》云:“上有黄庭下关元,后有幽关前命门,呼吸庐间入丹田,玉池清水灌灵根,审能修之可长存”,强调了丹田在炁功中的重要性。实际上,《黄庭经》中的“玄丹”就是内丹,《黄庭内景经》云:“若得三宫存玄丹,太一流珠安昆仑。重中楼阁十二环,自高自下皆真人。玉堂绛宇尽玄宫,璇玑玉衡色兰玕\。瞻望童子坐盘桓,问谁家子在我身。此人何去入泥丸,千千百百自相连,一一十十似重山。”“日月列布设阴阳,两神相会化玉英,淡然无味天人粮,子丹进馔肴正黄,乃曰琅膏及玉霜”。不难看出,这些描述和后世的丹经功理相通。《黄庭经》是继《参同契》之后又一部为内丹学奠基的经典著作,这部书至今仍是内丹家必须诵习的珍籍。
    早期的内丹功法,在葛洪的《抱朴子内篇》中也有记载[5]。这种丹功都是由存思、行气和咽津相结合,以意引元炁在三丹田之间运行。葛洪称它为“真人守身炼形之术”,其功法是:“夫始青之下月与日,两半同升合成一。出彼玉池入金室,大如弹丸黄如橘,中有嘉味甘如蜜,子能得之谨勿失。既往不追身将灭,纯白之气至微密,升于幽关三曲折,中丹煌煌独无匹,立之命门形不卒,渊乎妙矣难致诘!”值得注意的是,葛洪《内篇》中已详言三丹田的位置,在这段口诀中又有“中丹”之称(“中丹煌煌独无匹”),再加上《黄庭经》中“玄丹”、“子丹”(“子丹进馔肴正黄”)的提法,说明在晋代道教中已将炁功看作炼丹了。至南朝时,僧人慧思引道入佛“为护法故求长寿命”,称“借外丹力修内丹,欲安众生先自安”(《南岳思大禅师立誓愿文》,《大正藏》卷四六),内丹、外丹之名遂见于史籍。
    自南北朝至隋唐,道教中各类气法并出,五花八门,其中以上清派的存思、守一气功最著。陶弘景编著的《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》中就有服气、内视、导引等多种内炼功法。隋唐时各家气法交相争辉,且有不少内丹学著作出世。
    隋代道士苏元朗将《龙虎经》、《参同契》、《金碧潜通诀》纂为《龙虎通玄要诀》,以人身为鼎炉,精、气、神为药物,模拟金丹术的炼制过程,套用外丹术语,归神丹于心炼。《图书集成》引《罗浮山志》云苏元朗于隋开皇中,来居罗浮,弟子从游者闻朱真人服芝得仙,竞论灵芝,苏元朗谓灵芝在人八景中,盖向黄房求诸,“乃著《旨道篇》示之。自此道徒始知内丹矣”。
    唐代高道司马承祯著《服气精义论》以及《天隐子》、《坐忘论》等,主张“收心”、“守静”,将佛教的止观、禅定说融汇入道教气功中来。他把修仙过程分为斋戒、安处、存想、坐忘、神解五道“渐门”,云“斋戒谓之信解,安处谓之闲解,存想谓之慧解,坐忘谓之定解。信、闲、慧、定四渐通神,谓之神解”(《天隐子》)。他在《坐忘论》中又以信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道为七条修道阶次。我们知道,内丹学的特征是“旁涉禅宗,兼附易理,袭微重妙,且欲并儒释而一之。”(方维甸《校刊抱朴子内篇序》)司马承祯将儒、释的炼养理论融入道教炁功,在内丹学发展史上有著重要意义。
    孙思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《摄养枕中方》等书,讲行气、仙药、金丹、养性、房中、炼养诸术,极为丰博,代表著我国唐代道教修炼方术的空前繁荣。然而由于唐代皇帝和官吏服食外丹中毒事件屡有发生,在社会上造成恐慌,迫使道士以炁功偷换金丹术,借外丹之名而论内丹,以维护道教仙术的社会声誉。《通幽诀》云::“气能存生,内丹也;药能固形,外丹也。”道教中出现了一批内丹家,如刘知古、吴筠、罗公远、叶法善、张果、陶植、羊参微等。内丹著作亦大量出世,如《日月玄枢篇》、《通幽诀》、《上洞心经丹诀》、《大还丹金虎白龙论》、羊参微《元阳子金液集》、《还丹金液歌》、林太古《龙虎还丹诀颂》、张果《大还丹契秘图》(《云笈七签》卷72还收有草衣洞真子《真元妙道修丹历验抄》)、吴筠《南统大君内丹九章经》、陶植《还金述》和罗公远、叶法善注的《真龙虎九仙经》等,可知内丹学在唐代已发展到较高的水平。
    三
    唐末五代,是内丹学渐步完善成熟的时期。迨至金宋,内丹学逐渐排斥外丹在道教修炼方术中占据统治地位,使道教修持方术脱离开葛洪《抱朴子内篇》的框架,为之一变。因而方维甸《校刊抱朴子内篇序》云:“迨及宋元,乃缘《参同》炉火而言内丹,炼养阴阳,混合元气,斥服食胎息为小道,金石符咒为旁门,黄白玄素为邪术,惟以性命双修,为谷神不死,羽化登真之诀”。自此以后,内丹学不断汲取儒、释、道传统文化的精华,在发展中又分宗分派,相互促进,经过一千多年逐步达到炉火纯青的境界。
    相传唐末五代时,钟离权、吕洞宾、刘玄英以内丹度人,奉《周易参同契》为丹经之祖,为道教南北之金丹派开宗立基。施肩吾撰《钟吕传道集》阐发他们的内丹学说。[6]陈朴著《陈先生内丹诀》,将钟吕丹法在自己的修炼实践中重新去体验、创造。另有道教学者崔希范,著有《入药镜》,为内丹史上颇有影响的著作,相传吕洞宾有“因看崔公《入药镜》,令人心地转分明,(见《修真十书》卷十三引)的诗句。
    内丹史上的关键人物,是五代末宋初著名道教学者陈持。相传陈抟得钟离权、吕洞宾丹法,和谭峭相师友,“自号扶摇子,著《指玄篇》八十一章,言导养及还丹之事”(《宋史•陈抟传》)。他还刻《无极图》于华山石壁,著有《三峰寓言》、《高阳集》、《钩潭集》等。《太极图授受考》云:“陈持居华山,曾以《无极图》刊诸石,为环者四,位五行其中。自下而上:初一曰玄牝之门;次二曰炼精化气,炼气化神;次三五行定位,曰五气朝元;次四阴阳配合,曰取坎填离;最上曰炼神还虚,复归无极。故谓之《无极图》,乃方士修炼之术尔。相传抟受之吕嵒,嵒受之钟离权,权得其说于伯阳”。(《曝书亭集》卷五八)《无极图》奠定了“顺则生人,逆则成丹”的原理和“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”的基本步骤,成了内丹学的骨架。中国道教内丹学“数千年间,有(魏)伯阳以导其流,有钟、吕以扬其波。”(黄自如《金丹四百字序》)至陈抟而后,被张无梦、陈景元、刘玄英(又名刘操,号海蟾子)所继承,将内丹学发展到高峰,分化出一些各具特色的门派。
    (一)南派
    内丹南派创始者为张伯端(公元987-182年),字平叔,天台人。初为儒生,屡试不第,乃作胥吏,而后悟道,随陆诜入成都,遇刘海蟾,授还丹金液之诀,遂改名用成,号紫阳真人,著有《悟真篇》、《青华秘文》、《金丹四百字》等。《悟真篇》云:“梦谒西华到九天,真人授我《指玄篇》”,是说南派丹法属陈抟一脉,仍是祖述钟、吕。而后,张伯端传石泰(号杏林),石泰传薛道光(法号紫贤),薛道光传陈楠(号翠虚,人称陈泥丸),陈楠传白玉蟾(号海琼子,封紫清真人),与流行于北方的全真教(北宗)并称为南宗五祖。刘玄英的《还丹赋》、张伯端的《悟真篇》、石杏林的《还源篇》、薛道光的《还丹复命篇》、陈泥丸的《翠虚篇》等,皆是承袭《参同契》的正宗丹经。《四库提要》谓《悟真篇》“专明金丹之要,与魏伯阳《参同契》,道家并推为正宗。”道教南宗内丹学著述甚丰,有陈泥丸的《泥洹集》、白玉蟾的《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》及其弟子编的《海琼问道集》、《海琼玉蟾先生文集》等。白玉蟾原名葛长庚,琼州人,他云游传道,弟子颇众,其丹法讲性命双修而近乎禅,重在清修又兼综雷法。
    南派之丹法,与北派相较,在性命双修的前提下主张先修命功,后修性功。张伯端认为“命之不存,性将焉存?”故其丹法先命后性,先术后道,并以性命之说融合儒释的修炼理论,形成统一的内丹学。张伯端的嫡传谱系即南宗五祖,为清修派。南宗清修派自陈楠起,又兼传神霄派五雷之法。附带说明,雷法功力甚高,也是内丹学的一个支派,今后应该作专门研究的。
    南派丹法除清修派外,又有阴阳栽接一派,如宋代的刘永年、刘奉真、赵缘督、翁葆光、元代的陈致虚、明代的李文烛、彭好古等。《参同契》云:“物无阴阳,违天背元。牝鸡自卵,其雏不全。”阴阳派据此认为孤阴不生,孤阳不长,故其命功阶段主张男女双修。清修派以为坎离俱在自己体中,“自家精血自交媾,身里夫妻是妙哉!”(《紫清指玄集》)阴阳派则反之,如陈致虚注《悟真篇》“独修一物转羸虺”句云:“虽男子身中皆阴,若执一己而修,岂能还其元而返其本,又将何而回阳换骨哉?”(《悟真篇四注》)然而阴阳派的上乘丹法和房中术的体接法不同,男不脱衣,女不解带,男女对坐,神气相通,情感相合,心声相应,二气交媾,大丹乃生,是一种柏拉图式的神接法。而后阴阳派多指责清修派为“孤阴难恃”,执清静法者又讥笑栽接术为“舍己求人”,实则二派丹法虽有不同,丹道本来相通。传至清代傅金铨等,流入择鼎铸剑的泥水丹法,行男女体接之术,以求双补双益,其语隐晦难晓,教中秘传。
    内丹南派,主要活跃于南宋时期,其教派既无本山、宫观,又无有用宗教戒律科仪组织起来的教团,而是仍保留著葛洪神仙道教的遗风。南派丹法采取师徒秘传的方式授受,道士亦混迹于市尘。道教南宗之称,实是比照当时北方流行的全真道而来。元代全真道南传,势力贵盛,内丹南派徒众遂多归并于全真道。陈致虚自称得南北二宗真传,力主在全真道名义下合并南北二宗,被两宗普遍接受,以和主符箓的正一教抗衡。
(二)北派
    内丹北派,始创于北方的全真教祖王喆(号重阳真人,公元1112-1170年)。王喆于金人入主中原之际,自称于甘河镇上遇钟离权、吕洞宾的化身,得丹诀修炼之旨,创全真教。他劝人诵《道德经》、《般若心经》和《孝经》,主张三教圆融,明正心、诚意、少私、寡欲之理,欲在异族统治下借宗教以自保。王重阳虽承钟、吕丹法,但出于在乱世中保存民族文化的需要,将心性和品德的修炼置于丹法之首,强调先修性后修命,使北派丹法形成了自己的特点。修性即修心,修命即修术,北派丹法讲三分命功,七分性学,从明心见性入手,以全神养气为本,修真性以代幻躯,凝神回光而了生死。重阳祖师创教后,传丹阳真人马珏,长真真人谭处端,长生真人刘处玄,长春真人邱处机,玉阳真人王处一,广宁真人郝大通,清静散人孙不二(马珏之妻),七弟子号称北七真。全真七子承乃师王喆之学,又在丹功上各立门户,依次创立遇山派、南无派、随山派、龙门派、嵛山派、华山派、清静派,其中以邱处机的龙门派最显。北派外修真行,内修真功,以我之真性应天地之真理,故名全真。邱处机说:“吾宗惟贵见性,水火配合其次也。大要以息心凝神为初基,以性明见空为实地,以忘识化障为作用,回视龙虎铅汞,皆法相而已,不可拘执。不如此便为外道,非吾徒也。”(《长春祖师语录》)北宗道士有严格的出家住庵制度,不象南宗道徒没法完全禁欲,因此宣扬断欲绝爱,以炼尽性欲得“漏尽通”为小周天成丹之兆,力斥阴阳栽接为邪术,这是一种以修心为主的清静丹法。
    王重阳及全真七子都有著作传世[7],而后龙门派弟子的内丹学著述更多。元代后期陈致虚以全真派嫡传自居,又承袭南宗赵缘督的衣钵,著《金丹大要》。之后,北派与南派合流,内丹功法亦相互融合,遂以《参同契》、《悟真篇》为祖经。
    (三)中派
    李道纯本为南宗白玉蟾门人王金蟾弟子,流入全真道后,竭力和会三教。他以内丹学解儒书,援儒入道,兼综佛理,对当时流行的《四书集注》之《中庸》篇“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”句和《尚书》中“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”句(所谓十六字心传)特有所悟,遂以中为至善之道,改革南北派丹法,被后人称作“中派”。李道纯号莹蟾子,住扬州仪真长春观,撰有《中和集》、《三天易髓》等书,以中和为修丹之旨,云丹经中的“玄关”就是一个“中”字。释云不思善,不思恶,正恁么时,那个是自己本来面目,此禅家之中也。儒曰喜怒哀乐未发谓之中,此儒家之中也。《易》曰寂然不动,中之体也;感而遂通,中之用也。修道者但于二六时中,举心动念处著工夫,玄关自然得见。
    后有清代道士黄元吉,著有《乐育堂语录》、《道德经注释》,以“守中”为一贯之道。黄元吉之丹法为中黄直透,不用后升前降,不讲开合,不用面壁功夫,不出阳神,即可飞升,这是一种值得认真研究的功法。
    (四)东派
    明朝嘉靖年间,扬州兴化县人陆潜虚创立东派。陆潜虚名西星,号长庚,早年曾习举子业,学无不窥,后倾心丹道,自称于修炼中感召吕洞宾降其家,留北海草堂二十日,秘授丹诀,遂辑《吕祖全集》,著《方壶外史丛书》十五种、《南华副墨》等丹书,开东派丹功,自成一家。陆西星认为金丹之道必资同类相合而成,阴阳、坎离、铅汞就是一男一女,先天之精积于我,先天之炁取于彼,男女阴阳之道,顺之则生人,逆之则成丹。东派丹法明言男女双修,适于已婚的人夫妻同炼。这是一种上乘内丹,其术高深,诀法简妙,上达于道,不流于邪,能收双修双成之功。陆西星没有立教,其丹法不肯轻传,后世知者甚少,谱系不明。东派丹法似与南宗阴阳派有渊源,而水平则过之。所以明末朴真道人玄廖子说,东派之开关展窍诀、提吸追摄诀、过关服食诀,较印度瑜伽术与密宗双修法中所用者,尤为上乘而简妙。
    (五)西派
    清朝雍正年间,又有李涵虚创立西派。李涵虚为四川乐山县人,初名元植,自言于峨嵋山遇吕祖于禅院,授以仙术,于咸丰六年成道,乃改名西月,字涵虚,号长乙山人,又称圆峤外史,以陆西星的后身自居。他还自称曾遇张三丰真人,亦得三丰丹法真传。李西月编印《张三丰全集》及《吕祖年谱》,著《太上十三经注》、《无根树词解》、《三车秘旨》、《道窍谈》、《后天串述》等书,其内丹沿袭东派,传阴阳二品大丹法。
    西派将性功炼心之术分为九层,命功又分为开关、展窍、得药、炼己四层。李西月丹法先以清静自然立基,次以阴阳妙用成丹。他认为学道者须收心凝神,摄念归静,一任自然,勿忘勿助,不必著力,自会开关展窍。盖有念为妄心,无念为真心,人能收念于平日,而还其所止之地,乃能专心于平时,而坚其入定之基。清静立基之后,便可行阴阳双修之丹功。盖因童子先天未破,自可直接由清修而得胎仙,而修道者多非童真,或其年老油干,皆须用栽接之法,始能发出嫩枝。西派丹法较东派为复杂细腻,大致亦南宗阴阳派的流变。
    按宋明间社会上有《三峰丹诀》流布,和三丰丹法不同,乃是一种泥水丹法,专讲男女双修、阴阳栽接之术。这种御女采补之道,分上、中、下三峰,故称三峰采战之术,乃为三峰名称之由来,此术之要旨在于采人精气,似入炉铸剑,金枪不倒,久战不泄。盖当时朝廷君臣宣淫,社会风情亦如《金瓶梅词话》所记,贵族和官宦子弟追求房中之乐,遂使此术大行于世。道教内丹家多视泥水丹法为邪术,力辟其谬。如莹蟾子李道纯著《中和集》,便以御女采补之泥水丹法,为旁门中之邪道;以存想身中二气化为男女,象夫妇交媾之状为合和结丹之术者,为旁门中之外道。实际上,人不可以断绝阴阳,不能都如全真道士之出家住庵,故阴阳丹法亦不可诬,然三峰采战和道教内丹学修真养性之旨异趣,实不过为房中术而已。
    (六)伍柳派和清代龙门丹功
    全真道自邱处机开龙门派,贵盛一时,至明代渐趋消沉。满清入关,民族压迫又甚,高道王常月公开传戒,龙门派又见中兴,其内丹功法亦随之有所发展。明末王常月弟子伍冲虚(字守阳),为龙门第八代道士,受由虎皮张静虚真人,经李虚庵至曹还阳所传之丹法,撰《天仙正理直论》、《仙佛合宗》,倡导一种三教圆融的丹功。至清代柳华阳又继承伍冲虚之学,撰《金仙证论》、《慧命经》,世称伍柳派。伍柳派丹法不离北派清修之旨,其丹书仙佛合参,直抒玄旨,较易通晓,故世间颇流行。
    清乾嘉年间,龙门派第十一代高道刘一明(1734-1821年),号悟元子,在甘肃省金县修道,得龙门派丹法之秘,著《修真辨难》、《参同直指》、《悟真直指》等书,后人辑为《道书十二种》。刘一明的丹法和会三教,融合南北二宗,主张以修炼者的根器择其适宜的上、中、下三种丹功。他的性命双修的渐法丹功包括炼己筑基、炼精、炼气、炼神四大段,属于清静丹功。
    龙门派第十一代道士闵小艮,道名一得,隐于金盖山中,得李泥丸、沉一炳之丹诀,撰有《古书隐楼藏书》及《金盖心灯》,学识渊博,功力甚高。《古书隐楼藏书》十二卷,论断精辟,阐述先天炁循脊前夹缝中自阴跷至泥丸直升直降的中黄直透之丹法。这种丹功是道士在多年的修炼实践中摸索出来的新的体内精炁运行路线,具有重大科学价值。
    道教史上的内丹学流派还多:如文始派奉关令尹喜为宗;青城派为青城文人所创(亦上溯关尹子),二派皆传清静丹法。其它如三丰派、崆峒派、南宫剑仙派等,再加上雷法之神霄派、清微派,不一而足。千多年来,内丹家采撷我国儒、释、道的修炼理论,丰富了内丹学的理论体系,并将人体作为一个实验室,以毕生精力体验精、炁、神的运行规律,为探索人体奥秘作出了重大贡献。
    四
    内丹学的特点,以道教哲学的宇宙论和人体生成论、天人感应原理和阴阳五行学说作支柱;以祖国医学的气血、经络、穴位和腑脏学说为基础;以人体的精、炁、神为修炼对象;以太极、阴阳、三才、四象、五行、六位、七政、八卦、九宫、十干、十二支、二十四气等符号来描述修炼过程;以意守三丹田、通任督二脉、追求人体的和谐有序为入手工夫;以达到人和宇宙本性的契合,同道的一体化为最高目的。内丹学是传统文化中参天地、同日月、契造化的大道,是中国学者数千年来探究宇宙自然法则和人的生命科学的智能结晶。由于内丹之道和天地造化同途,所以炼丹就是修“天人合一”之道和“后天合先天”之道。《性命圭旨》云:“要而言之,无非为此性命之道也。儒曰存心养性;道曰修心炼性;释曰明心见性。心性者,本体也。儒之执中者,执此本体之中也。道之守中者,守此本体之中也。释之空中者,本体之中本洞然而空也。”性在心,命在肾,性命就是神炁,它们源于一物,那就是释教的园觉、道教的金丹、儒教的太极,人能性命双修,返本还元,以神合真,以心契道,就能达到仙、佛、圣绝对虚无的永恒境界。
    根据内丹学的理论:人体是一个小天地,它和整个宇宙的大天地本质上是统一的。在未有天地、未有人身之先,整个宇宙处于虚无的状态,这就是所谓“无极而太极”的时刻。而后在虚无中有一炁产生,称为道炁(或真一祖炁),亦名先天炁。宇宙开始处于鸿蒙未判、阴阳未分、动静未施的浑沌状态之中,然后虚极静笃,一炁产生,阴阳将判未判,突然先天炁由静生动,阳浮为天,阴沉为地,阴阳交合而生人。人的生成也和天地的生成一样,父母初交,于恍惚之中,合成一炁,为先天炁。这时母腹之中生成的胎形似人而未具,似有呼吸而未成呼吸,人的神炁未判,称为人道的“第一变”。而后胎渐长成,神炁已分,心肾渐生,性命将立,至十月期满,脱胎而出,先天炁藏于脐而后天气呼吸于口鼻,先天神藏于心而发为后天神之情欲,称为人道的“第二变”。《性命圭旨》云:“何谓之性?元始真如,一灵炯炯是也。何谓之命?先天至精,一炁氤氲是也。”可见神本于性,炁本于命,性命系于心身。人长到16岁,身心健旺,精、炁、神皆达到全盛时期,是人道的“第三变”。内丹学将人体的精、炁、神分为先天的元精、元炁、元神和后天的淫泆之精、呼吸之气、思虑之神(又称识神)。凡天地未判、人身未生之时的炁属于先天,是真气、元气,写作“炁”。人出生之后,先夫元神退位,后天识神用事,靠呼吸之气维持生命,随著年龄渐长,妄念不停、情欲萌生,男女交感泄有形之精,耗气伤神,遂有疾病缠身,日见衰老而至于死。内丹家认识到宇宙间万物都有一个从生到死,由盛而衰的演化过程,然而他们追求长生不死,于是便进行宇宙学时间反演的思考。他们发现宇宙间唯一永恒的东西,就是虚。天地可以崩坏,唯虚不会崩坏,因为虚中无物,无质无象,它就是中国哲学抽象出来的最高范畴——道。从“顺”的方向看宇宙演化规律,是由道生先天一炁,一炁生阴阳,阴阳生天、地、人三才,再衍生出宇宙万物。内丹家认为人道与天地之道相合,他们要从“逆”的方向进行宇宙反演,由后天返回先天的永恒虚无状态,才能与道合真,这便是顺则生人生物,逆则成仙成神的规律。他们要通过内丹修炼发掘人体潜能,阻止人体熵效应,使人的精、气、神凝结为一而高度有序化,变回胎儿的先天状态。内丹学将这个修炼步骤称作“三关”:“百日关”(初关)使人的精和气凝结为炁(炁为精气合一之代号);使精化尽只剩下炁和神,是“三归二”的过程;“十月关”(中关)使炁炼为神,是“二归一”的过程;“九年关”(上关)使神还为虚,达到内丹的最高境界。在这整个内丹修炼过程中,从人道的“第三变”返到“第二变”,再从“第二变”返回“第一变”,最后从“第一变”返到虚无之位,丹道就修成了。《唱道真言》云:“夫道之要,不过一虚,虚含万象。世界有毁,惟虚不毁。道经曰形神俱妙,与道合真。道无他,虚而已矣。形神俱妙者,形神俱虚也。”“顺则生人,逆则成仙”这句话可以称为内丹学原理,它突出了从逆的方向返本还元的思想,丹道的本旨就是要根据这一原理在人体内模拟宇宙反演的过程,使自己的人性与宇宙的自然本性相契合,将性命还归虚无而永恒存在。这就是内丹学的基本思想。
    内丹功法派别不同,有渐法,有顿法;有重性和重命之别;有清静与栽接之分,实际上大抵殊途同归。丹功之最先者,都以炼心为要,《唱道真言》论之最详;其最急者,尤以接命为重,如《慧命经》、《金笥宝箓》、《修身正印》皆明言其法。功法之采用,亦因人而异,例如年满16岁元精未泄的少年,可省去小周天功夫,直接修炼大周天。再如上等根器之人,其心与道心相合,可用顿法;中、下等根器之人则须用渐法从一切艰难苦恼处狠力炼起。
    丹经中功法的叙述多假名立象,好用隐语,其实所谓龙、虎,汞、铅,离、坎,日、月,火、水,乌、兔,心、肾,不过是神、炁二者的代号而已。内丹学讲“取坎填离”,是认为后先的坎、离二卦是由先天的乾、坤二卦中间的阴、阳两爻互换位置造成的。《渔庄录》云:“先天八卦,乾南坤北。因男女交媾之后,乾体破而为离,坤体实而为坎。故后天八卦,谓离南坎北,盖以离代乾,坎代坤也。”内丹学要以后天返回先天,变离为乾,变坎为坤,所以丹功的修炼要求将坎卦中的阳爻再抽回来,填入离卦中阴爻的位置上,使之回复到先天乾卦的纯阳之体,丹家称之为“取坎填离”。取坎填离即是要通过修炼使肾气上升,还精补脑,以达到开发智力和人体潜能的目的。在大周天功法中消阴炼阳,以至炁定神纯,又叫“抽铅添汞”,坎卦中的阳爻称为“婴儿”,离卦中的阴爻称为“姹女”,婴儿在肾,姹女在心,坎离交媾即是心肾相交。《悟真篇》云:取将坎位中心实,点化离宫腹内阴。从此变成乾健体,潜藏飞跃总由心。”这就是内丹术的基本工夫。
    内丹功法有三大要件——药物、火候、鼎炉。先谈药物:内丹学认为人的生命有三个基本要素,称为精、气、神,也叫作人的“三宝”。内丹功法重在区别先天和后天,无质的元精、元炁、元神属于先天,有质的交感之精、呼吸之气、识神属于后天;先天清,后天浊。《规中指南》说:“身中之药者,神、炁、精也”,炼丹就是炼先天的元神、炁、真精。然而先天和后天又密切相关,只有交感之精不泄,呼吸之气微微,思虑之神安静,才能产生先天的药物,因此炼丹又须从后天的精、气、神入手。内丹初关以神为主宰,气为动力,精为基础。人体中的真精,本无形质,及交感之时,遂变为有形质之浊精下流,修丹者于静极阳气发动时招摄已生之真精,不使其走熟路外泄,而用意念留住归入丹田,称作采药,大致在初生时称精,炼时称药,最后精气合凝炼化为炁便称丹母。丹法中的药物,又根据精、气、神合凝的程度和丹功的不同阶段,区分为外药、内药和大药。
    炼精化炁初关时称外药,外药先生而后采,即活子时到来后元精满,被采为“外药”,又称“真种子”、“小药”。在小周天按玄妙机的标准运完三百次后,凝神入炁穴,促生内药。内药采而后生,“神入”即谓“采”,丹田中储存积累的药和元神凝合融化为内药。内药是丹田中积累之元精,在迎外药时和元神烹炼,阳盛阴消,凝合而成的。外药有作,要运小周天而炼;内药无为,止火后以元神寂照而成,不运周天。内药生成后,即进一步和外药凝结,出现阳光三现的信号,然后经过采大药的功法,鼎中火珠成象,但只内动,并不外驰,这就是生成的大药了。大药生成,六根震动,便进入炼炁化神的大周天阶段了。此时精已化尽,只余神、炁两个成分,大药乃神炁凝合而成,又称作胎儿(圣胎)、婴儿。
    再论火候:所谓“火”,就是神,即在炼丹过程中个人的真意;“候”是阶段的意思。火候即是元神与精气结合在体内运行的过程中每个阶段个人意念的运用程度.炼丹时意念(神)为火,呼吸为风(又名槖钥),巽风是运转小周天的动力。因为真炁在体内运行,内须与真意相依,外要靠真息的推动,而真息也靠意念引导,炼丹时意念的运用规律便用火候来表示。火候为丹家不传之秘,要真正掌握它只能靠真师临炉指点和自己体悟。
    由于人体的小天地和宇宙的大天地是同构的;天道日月之循环,由黄道、赤道而行;丹道神炁之循环,依任脉、督脉而运。元神不动为体,真意感通为用,以神运药时进退、缓急、升降的不同阶段分别有不同火候。大天地有十二支辰位,小天地也有十二时火候,子、丑、寅、卯、辰、巳六时是升,称进阳火;午、未、申、酉、戌、亥六时是降,称退阴符.急运称武火,要以剧烈的呼吸之气紧紧催逼,在采药或进阳火时应用;缓运叫文火,用轻微的呼吸缓缓导引,在退阴符时应用,也称阴消。火候之妙只在真意,用意紧则火燥,用意缓则水寒。周天功法亦称子午卯酉之法,子为腹,午为顶,卯酉即前脐后肾之间,子午用进退,卯酉当沐浴。所谓沐浴,不是闭气,而是停住吹嘘,用轻柔的呼吸温养;不是停住神、炁的运行,而是停住武火。沭浴实际上是指河车运行时上升转下降,下降转上升时的换气工夫。需要指出,内丹火候所用的时辰是人体这个小天地里的时辰,实际上是神炁在体内运行时的部位和景象。例如小周天功法外药生时有恍惚之感称为“活子时”,大周天功法大药生时有六根震动之景称为“正子时”,皆是一种产药时的景象。《金丹四百字》云:“火候不用时,冬至不在子,及其沐浴法,卯酉亦虚比”,因而火候之法,也须行得自然,由自己在炼功中细心体会,不要拘泥于丹经中的爻象和分寸铢两之说。
    后述鼎炉:鼎炉为内丹学借用外丹术语以喻炼药的地方,据说上乘内丹以太虚为鼎,太极为炉,也有的说上品丹法以天地为鼎炉,中品丹法以乾坤为鼎炉,下品丹法以心肾为鼎炉;而阴阳丹法则以女男为鼎炉。北派清静丹功,以乾首为鼎,坤腹为炉,根据炼功阶段的不同,又有大鼎炉和小鼎炉之分。在炼精化炁阶段用大鼎炉,鼎在泥丸宫,炉在下丹田,先将外药沿督脉升运于乾首泥丸宫(鼎)中,再沿任脉下降至下丹田土釜(炉)之中凝结,药到头顶略停叫去矿留金,转河车下降叫送药归炉。在炼炁化神阶段用小鼎炉,鼎在黄庭中宫,炉在下丹田,大药氤氲于二穴之间,不沿河车运转,以神寂照静守,凝聚成丹。大鼎炉的作用在于升降,小鼎炉作用在于凝聚,外药以炁为主,内药以神为主,内外药合凝而成大药,神炁相凝归入下炉则成大丹。由此看来鼎器(鼎炉之统称)为炼精、炼炁、炼神所归依的本根之地,神炁升为鼎,起止为炉,内丹家根据神炁的起伏机变而以人体的丹田穴为安炉立鼎之处。
    最后讲内丹的关窍:内丹家在炼功中逐步摸索到真炁在人体运行时要经过一些敏感的关键部位,统称关窍。这些关窍中最重要的有丹田、危虚穴(阴跷)、三关(尾闾关、夹脊关、玉枕关)等。丹田有三:上丹田在头顶泥丸宫;中丹田在脐上黄庭中宫;下丹田又叫正丹田,在脐内一寸三分,冲脉的直线在与脐相平处和带脉交叉的地方,又名炁穴。
    内丹功法中有个玄关一窍,为丹家之秘,最为重要,此窍一开,百窍皆通。然而玄关一窍无体有用,并非指人体中的具体部位,而是指入静后将动未动,未发忽发时的一种景象。《唱道真言》云:“玄关者,万象咸寂,一念不成,忽而有感,感无不通,忽而有觉,觉无不照,此际是玄关也”。此窍伴随著活子时而初开,乃呼吸往来之,祖阴,阳阖辟之宗,又称玄窍、玄牝、玄牝之门、偃月炉、戊己门、西南乡、谷神、天地根等,异名甚多,师传不一,乃内丹修炼的大关窍。此窍是后天气功转为先天炁功(内丹)的分界线,必习静日久,初见此玄关一窍(初玄关),先天三宝随之化生,这时药物、鼎炉、火候,方是真的,才可以内丹学的理论行小周天、大周天的功法,道教内丹仙术的修炼,便可从此拾级而登。

    今内丹学家王沐先生根据龙门派的师传和自己对《悟真篇》等丹经的多年研究[8],将清静派内丹功法分为四个阶段。第一阶段为筑基入手工夫,称为道术,相当于今日气功师的功法(如因是子静坐法),此时玄关一窍未见,主要用于祛病健身,修补亏损,为炼丹作准备。后面三个阶段统称为仙术,此时玄关一窍初开,进入先天炁功的炼丹阶段。这三段仙术又分为初、中、上三关,初关亦称百日关,为炼精化炁阶段;中关称十月关,为炼炁化神阶段;上关称九年关,为炼神还虚阶段。其中“百日”、“十月”、“九年”的数字皆是比喻,如初关伍守阳只用了九十日,但亦有一、二年未完成者;“十月”则比附十月怀胎而来,亦是约数;“九年”乃取之于达摩老祖面壁九年的故事,皆不可拘泥。在每一阶段,还可再分成几个具体步骤,如小周天丹法,就可再细分为调药、产药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤,又如赵避尘《性命法诀明指》,将整套丹功从入手炼精化炁,转手炼炁化神,了手炼神还虚,撒手炼虚化无而道成,分成十六步,亦甚明晰。笔者为叙述方便,合并为九步丹功,穿插进以上四个阶段中去。第一阶段:巩基入手功夫(道术)
    内丹筑基阶段,主要是补足人体生理机能的亏损,同时初步打通任督和三关的径路,直至气通、热通、全身通、为炼丹运药作准备。实际上,在没有达到精满、气足、神旺的条件之前,一切为祛病、健身而采用的气功疗法,都属于筑基入手功夫。需要指出,今日用于医疗的各家气功,多由内丹筑基阶段的道术演化而来。然而气功师的“小周天气功”、“大周天气功”,和内丹中“小周天”“大周天”仙术根本不同,因为气功师所谓“通任督”、“过三关”,仅为用意念引导后天“气”循环而已,玄关未开,尚无药物、火候、鼎器可言。用意念引气贯通任督循环,俗称“转轱辘”,张伯端《悟真篇》云:“咽津纳气是人行,有药方能造化生。鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛”,就将筑基道术气通任督和仙术“转河车”[9]作了区分。至于气功师的“大周天”,是进一步将气运通下肢,使气感遍行全身,和内丹的大周天炼炁化神不可同日而语,仍属于筑基阶段的后天气功。内丹道术阶段,先要入室静坐、调身、调心、调意,止念守窍,作到松、静、自然,心息相依,这和气功师的要求也大致相同。
    内丹仙术以炼精为初关,从人的性功能炼起,因此筑基阶段亦首先要补精,健全人的性功能。精是丹功的基础,保精固肾,为筑基第一要务,其法以舌顶住上腭天池穴,促生津液,咽津补精。如老年人精枯阳萎不举,则又须用敲竹唤龟(女用鼓琴引凤)之法将真阳唤起,或以添油接命之术促生真阳,真阳萌动,玄关一窍自开,便可行丹功仙术。补精生精,阴跷一脉,甚为重要,其窍即是会阴穴,亦有三岔口、上天梯、河车路、海底、危虚穴、生死穴等异名。阴跷上通天谷,下达涌泉,真阳出生之时,必从此穴经过,乃生药、采药之处,有调节肾功能和内分泌的作用。内丹家认为精是人生命之本,一个人有没有青春活力,其生理指针就在于是否性功能健全,而恢复人的青春,使老者还少,发白还黑,齿落更生,这恰是内丹学追求的目标,无论何派内丹功法,都不例外。
    精、气、神是维持人生命的三宝,筑基功夫就是要补足三宝,使人精满、气足、神旺,达到三全。精满现于牙齿,气足现于声音,神旺现于双眼,筑基完成后,牙齿健全,声音洪亮,二目有光,说明人的生命力旺盛,便可修炼内丹。
    (一)炼己
    柳华阳《金仙证论》说:“盖己者,即本来之虚灵。动者为意,静者为性,妙用则为神也。”所谓炼己,是指对心性的修炼,要求修炼者入室之时,外绝耳目,内绝思虑,惩忿窒欲,泯去一切杂念,使识神退位,元神重现,恢复真意无朕兆的本来面目。北派清静丹法讲七分性学,三分命理,故把炼性放在首位,作为筑基入手功夫。实际上,炼心是贯彻始终的重要功法。上等根器之人,一步炼己还虚,由虚而灵,由顿法了彻一心,直入无为之化境。多数人则须用渐法,从惩忿窒欲做起,直至无忿可惩,无欲可窒,连惩窒之念俱忘,方达到炼己的要求。
    炼己的目标是还虚,虚是一种由纯化为静,由静化为杳,致使头脑中呈现的无思维状态。这时,虚灵的元神才活泼泼地寂照不昧。
    第二阶段:炼精化炁(初关仙术)
    初关仙术阶段,属于小周天丹功。小周天又名转河车,以泥丸宫为鼎,下丹田为炉,行炼精化炁之丹法。这段丹功以元精为药物,以气为动力,以神为主宰,最后将精和气炼化为炁,便是丹母。元精是无形无质的,和后天自然界的物质不同,属于先天的机能,它的本源是元炁,二者相互转化,动为元精,静为元炁。人之元炁禀受于父母,生后隐藏在炁穴(下丹田)之中,长到16岁,丹田元炁自然萌动,有暖信至阳关,生殖器自动勃起。人如不知修炼,则神转为情,元精化为有质的淫泆之精,走“熟路”泄出,便是“顺而生人”。内丹家要“逆而成仙”,便留住元精,炼精化炁,行小周天功法还精补脑。
    (二)调药
    药即人体的元炁,它有顺逆变化,顺则化为元精由阳关向外泄露,逆则返还于炁穴。内丹家抓住此变化之机,凝神入炁穴,将元精从外摄归炉内,所以称作“勒阳关”,又叫“调外药”。
    调药功法要掌握三点,即调法、调所、调时。调法的要诀是凝神入炁穴,神炁相依,息息归根。调所即在炁动之处。调时即阳物欲动之时。这时要用武火,以后天呼吸接先天炁穴,以正念深入炁动之处,将所生之精摄回丹田本穴,使神炁交媾,纽成一团。随后再用文火温养,忘息忘意,不存而照,方得药产。
    人的生殖器无念而举,便是身中“活子时”,这时一阳初动,有光现于眉眼(阳光一现),元炁产生,称为产药。小周天所产之药也称“小药”,又名“真种子”。小药产生时会感到周身融和,四肢绵绵,痒生毫窍,心觉恍惚,如醉如痴,阳物勃起,精生炁动,任督自开。这时须急行“采、封、炼、止”之法。
    (三)采药
    产药之景出现时,要不惊不惧,待时而采。当药产神知,感觉到形成一团暖炁时,说明元炁已经充盈,不老不嫩,当抓住时机,速起武火,存神用息,凝神合炁采药归炉。[10]
    起火归炉后,须在炉中以文火温养,沐浴归根,以伏神炁,叫做封固。
    (四)炼药
    采药归炉之后,当速起火,由文而武,烹炼药物,使精化为炁,以绝漏精之患。武火之后再行文火,使心息相依,丹田常温,火候既足,真炁氤氲不散,便有开关之候。这时丹田发热,热极生动,炁足冲关,急行“吸、舐、撮、闭”四字诀[11],用真意自生死窍引入尾闾穴,沿督脉过三关直上头顶泥丸宫,稍停后(去矿留金)由任脉过绛宫下降回丹田,以运转河车。丹家称为“聚火载金,火逼金行”,子午进阳火,退阴符;卯酉沐浴;行小周天丹法。凡遇一动之炁,即要采药转河车炼完一周天,如此动而复动,炼而复炼,周而复周。炼至纯熟,一吸而神炁直上乾顶,一呼而神炁降归丹田,每次呼吸循环一周。入定之后,神随炁行,沿任督二脉旋转不停,真炁不再行阳,称作**自转。凡运转有药,采、封如法,炼止合度,神真炁清,便是一次符合“玄妙机”标准的周天。如此积之不过百日,完成合于玄妙机的三百周天,则精尽化为炁而不漏,淫根不举,修成“漏尽通”了。
    内丹家把修成无漏之躯,淫根缩如童子,真炁足似婴儿,看作是返本成仙的要害步骤。但同时认为僧人持戒禁淫者和年老精竭者都不是真无漏,只有小周天功成,精满化炁而无泄精之路,真炁足而生机不动,才是无漏之真人。
    (五)止火
    当小周天三百妙周圆满,有龟缩不举之景(马阴藏相),于入定之时,两眉间一道白光亮如水银(阳光二现),便是火足之候,火足丹熟,再行火候要伤丹,应及时止火。如果三百妙周完成,仍未出现阳光二现,则再继续加炼(三百妙周之外称为“闰余”),直至三百六十妙周,如阳光仍未现,则止火入定以等待。如三百六十妙周未完而阳光已现,则以阳光为准。止火之景出现标志著炼精化炁阶段的完成,这时已积累三百多次的元炁(外药)在下丹田凝结。止火之后,神入丹田,与所储之药会合,促生内药。
    第三阶段:炼炁化神(中关仙术)
    炼精化炁的小周天丹功完成后,便经过“入环”(释教称坐关或闭关)的过渡阶段,转入炼炁化神的大周天丹法。小周天要求精不漏,大周天要求炁不漏,炁比精更易泄漏,因此大周天自始至终强调防危虑险,以免炁散而功败垂成。大周天时人体的精气全化为炁,只剩下神和炁两个成分,只在中、下二丹田之间运转,不再循河车之路,使神炁合炼而归于神,为二归一的中关仙术。中关实际上是进一步炼药的功夫,使神炁凝结,从有为过渡到无为。
    (六)采丹
    大药称为丹母,有的丹经中泛指为金丹,采丹就是采大药,需七日之功,乃真阳七日来复之意,又名入环,是大周天之前的过渡阶段。
    止火后,有炁从会阴上腾丹田,内药产生,和外药相迎,凝结内药、外药而成大药。
这时人于静定之中,忽眉间又掣电光,虚室生白,是阳光三现之景,说明体内真阳圆聚,炁根内大药已生。大药产生时还有“六根震动”之景,[12]说明正子时已到,应凝神入定,专用目光内视,日夜观照中丹田,渐入无为功夫。同时作好各项准备,按秘诀采大药服食过大关。
    采大药之前,为作到“六根不漏”,[13]先准备下状如馒头的木座,上以棉布覆盖,以抵往谷道。同时将鼻呼吸变为内呼吸,用木夹夹住鼻窍,防止内炁由上下鹊桥[14]外泄的危险。
    大药生时,非常活泼,先后上腾心位,前触阳关,后冲尾闾。由于心位不能存炁,止火后阳关已闭,尾闾遇阻不透,便下奔谷道而去。这时谷道外用木座抵住,内以“吸、舐、摄、闭”四字诀,乘大药自动冲关之机,以“五龙捧圣”之秘[15]用微意轻轻上引,如同羊拉车过尾闾而至夹脊关。大药在夹脊关遇阻不动时不可意引其动,要待其忽又自然而动时以微意轻引,便如鹿拉车般轻快地撞过夹脊关升至玉枕关。大药至玉枕关又遇阻不动,复以五龙捧圣之法待其如牛拉车[16]自动以大力冲开玉枕关,直贯顶门脑中再引下至印堂。大药在印堂遇阻不通,易从上鹊桥泄漏。这时须用木夹关锁鼻窍,以舌舐上腭,将大药引下,过十二重楼(喉下气管),下入中丹田亦通彻于下丹田。中关仙术须移鼎于黄庭,将中丹田和下丹田合成一个虚空大境界,称小鼎炉。采大药服食后入于黄庭之中,使目光常照,合神而炼,在此神炁相包,凝为一体,称为圣胎。
    (七)养胎
    所谓圣胎,亦称婴儿,实际上非有形有质之物,而是对神炁凝结的比喻。在这一阶段,先以神入炁,后以炁包神,直到十月神归大定,恰如神炁交媾在胞中产育胎儿一般,故有养胎之喻。大周天不转河车,只以二炁氤氲于黄庭、丹田之间;其火候不计爻象,昼夜无间断,用四正沐浴亦不在卯酉换气,以常定(意念若无)常觉(按四正行动)、洗心涤虑、绵密寂照之功及入定之力,促使元神发育成长。十月之中炁由微动到不动进而尽化为神,真意的运用也是由双目观照而至无觉,更不著意于火,以免影响元神的大定。实际上,大周天功夫本身就是入定功夫。
    大周天的入定功夫,目的是炼阳神,其丹法称为抽铅添汞。汞为阳,铅为阴,炁动神散则为阴,炁定神纯则为阳。故炁定一分,阴消一分,阳长一分,至二炁全化,昏沉尽绝,独留一虚灵之阳神,方成纯阳果满之胎。在第一个月二炁仍活动升降;第二个月炁动微微;三个月后仅有余炁在中下丹田微动;第四、五个月炁不再动,阴减阳增;第六、七个月定功已纯,化炁为神;至八、九十个月之后,寂照已久,性功已满,神已纯全,则须用迁法移胎于上丹田,向上关过渡。中关养胎阶段随丹功进程会逐次出现以下证验:
    (1)辟谷现象
    约在三个月后,神炁已入定,人体元炁充盈,则饥饿感消失,便会出现辟谷现象。本来谷为后天之物,食谷为阴,体内无阴,自不思食。辟谷现象出现早晚因人而异,直接和人的定力相关,辟谷早则说明得定早,以后出定亦早。辟谷是入定的证验,不可强求。
    (2)昏睡全无
    约至六、七个月后,定功已纯,元神为胎之主。这时自然无昏沉之意,也不需睡眠了。但有一分昏沉之意,便有一分阴在,昏睡全无是阳神旺盛的证验。
    (3)胎息脉住
    养胎至八、九个月时,炁已尽化为神,即出现脉住之候和体呼吸现象。这时人百脉俱和,如有如无,口鼻中已不存在呼吸,说明已返回到如在母亲胞胎时的境界。
    (4)六通之验
    养胎至十月圆满,成纯阳之体,神归大定,定能生慧,遂有六通之验。漏尽通在小周天功法时已达到,重返童真之体;天眼通能见天地间一切事物;天耳通能闻十方之语;宿命通能晓世事因果;他心通能知别人思想;神境通能推往知来,洞察隐微。实际上,所谓六通大多是通过修炼开发出来的人体潜能,其中遥视、透视、遥听、预知、思维传感之类已有实验报导。然而内丹家对人体潜能的态度,和现代气功师不同。他们把这些人体潜能现象当作炼丹中必然出现的证验,不喜不惧,仍以炼成内丹为人体实验的最终目标。特别是对神境通,他们担心这种对识神的智力开发反而导致元神蒙昧,故特别小心。《仙佛合宗》云:“惟神境一通,乃识神用事。若不能保扶心君,即为识神所转……惟是慧而不用,则能转识成智,始得证胎圆之果也”。
    另外,大周天入定后还会出现许多幻觉,丹家称为外景或魔,有六欲魔、七情魔、富魔、贵魔、恩爱魔、灾难魔、刀兵魔、圣贤魔、乐魔、色魔,实际上皆是人们在中国的现实社会中经常泛起的俗念。内丹家要求在入定后见魔不认不应,皆以正念扫去。当十月阴尽阳纯,神全大定,胎息脉住,自然不再有魔,应进入炼神还虚的上关仙术了。第四阶段:炼神还虚(上关仙术)
    内丹学中认为道即是虚无,丹经中以○代表虚。宇宙中只有○是不坏长存的,神归虚无,就完成了三归二、二归一、一还○的全过程,称为与道合真了。炼神还虚为丹功的最高阶段,纯入性功,约为九年,前三年乳哺阳神,后六年有出神之景。
    (八)出胎
    炼炁化神之功完成后,只剩下一寂照之神,元神不能久居中、下丹田,须先用迁法将神迁至上丹田(即脑中心之泥丸宫,为阳神的本宫),称为移胎。然后将阳神寂照于上丹田,混融成一虚灵之境,存养阳神,称为乳哺。这是说阳神初时尚未稳定,如婴儿幼小需要乳哺,乳哺的基本丹法是入定,入定即炼神,神愈炼愈纯,称作见性,入定愈久,定力愈大,阳神则愈健全,神通也愈大。
     阳神乳哺日久,六通已全,性合虚无,这时在入定之中,突见眼前有雪花纷飞,天花乱坠的景象,囱门自开,为出胎之时。囱门又称天门,其实婴儿时囱门原是开的,此时天门骨亦如婴儿般开缝,金光四射,香气满室,阳神自泥丸宫脱胎而出。如果不及时出胎,神久拘于形中不能解脱而还归虚灵,仍可离定而动,出现危险。例如道士的尸解,和尚的坐化,都是元神出壳失去控制无疾而亡的结果。既使没有尸解坐化,神拘于躯壳中顽而不灵,也只能算“寿同天地一愚夫”。阳神即人的精神的最高精华,是至虚至灵无形无质的。
    调神出壳之后,三年乳哺功完成,要继续六年温养之功。此时在人的躯体二、三尺周围,出现一轮金光,即是温养元神(法身)的乳汁。其法先以法身近于光前,以念聚光收于法身之内,然后收法身入躯。要以太虚为超脱之境,以泥丸为存养之所,为防止阳神出而不归,迷失本性,须旋出即收,多养少出。始则出一步即收,宜近不宜远,宜暂不宜久;继则出多步,多里而收,渐出渐远,渐出渐熟,使阳神逐渐老成。
    阳神出壳后,仍会有幻景出现,引诱阳神迷失不返,这是由于原来炼已不纯,有阴神外游造成的。不得已,尚有炼虚一段功夫,以补原来炼心未至之功。这时重以定功炼神,神愈炼愈灵,渐入道境,放阳神出去,便可以达地通天,千变万化,移山超海,神通广大,并能将法身愈分愈多,称为身外有身了。
    (九)还虚
    还虚合道,为内丹学最终的撒手功夫。这时复将阳神收入祖窍之中,炼而复炼,炼神还虚,更于虚无处炼之,阳神百炼百灵,炼得阳神的慧光内神火,贯通躯体百窍,阳焰腾空,透顶透足,将色身(躯体)炼化入法身(阳神)之中,使神光普照。最后炼得通身神火,躯体崩散,粉碎为不有不无、无形无迹的先天祖炁,还归于○,方是还虚合道了。内丹家所谓“带肉大觉金仙”、“万劫不坏之躯”、“本来面目”,所谓“形神俱妙,与道合真”、“性命双修”、“超神入化”,都是化归虚无的意思。
    内丹修炼的全过程是以道教哲学的宇宙生成论和内丹学原理为依据的。炼神还虚,就是要炼得神不自神,形神两忘,不见有道法可修,不见有神仙可证,尽归无极,复还空无,达到与天地合一,与宇宙同体,乃至后天和先天合一的境界。内丹学认为,宇宙的自然本源是道,道就是虚无,是宇宙中唯一永存的○。内丹学追求人与道的契合,其中所谓“长生成仙”的概念,也无非是虚无一个圈子。俗人象在现实社会中求名求利求权一样想通过炼内丹追求长生成神仙,这本身就和道教内丹学的理论背道而驰。《唱道,真言》云:“炼丹,非有事事也。无所事事,方谓之炼丹。人能无所事事,以至于心斋、坐忘,丹亦何必炼?丹至于不必炼,乃善于炼丹者也”。又说:“夫无上之道,原无可道,无上之丹,原无所为丹,欲执象而求之,背道远矣”。
    最后,再讲一下女子内丹功法
    道教内丹学家注意到女子在生理和心理上同男子的差别,因而汇集了古代女冠、尼姑们的炼养经验,逐渐创立出一套女子金丹功法。内丹学以后天离卦喻男、坎卦喻女,以为女子本有丹在身中。男性阳刚,女性阴柔,男外阳而内阴,女外阴而内阳,男子以精为基,女子以血为本。女丹和男丹修炼方法主要是筑基入手功夫和初关仙术有不同:男子先炼本元,后炼形质;女子先炼形质,后炼本元。男子以精元为命,故筑基入手先要补精。女子以血元为命,中老年后,血竭气衰,故筑基入手先要补血益气,使月经重至,恢复青春活力。初关仙术男子修成不漏精,女子修成不漏经。女丹的修炼阶次为炼血化炁、炼炁化神、炼神还虚;以两乳中间的膻中穴和血海(下丹田子宫部位)为修炼要穴。开始用所谓“太阴炼形之法”,以乳房灵脂变化气质,使乳房收缩,月经自绝(丹家称为“斩赤龙”),体质变如男子,然后再依男子内丹功法依次修炼。由于女子之性纯全,气质柔静,故阴柔之人行道,比阳刚之人更易成功,只要能排除杂念真正入静,玄关一窍展开,由后天转为先天,炼丹的速度要比男子快得多。
    现存丹经中女丹各派套路不同,再加上因女子是否婚媾,年龄老少,独身与否而修炼次第各异,故较难提出统一的女丹修炼步骤。《孙不二元君法语》内收《坤道功夫次第》诗“收心、养气、行功、斩龙、养丹、胎息、符火、接药、炼神、服食、辟谷、面壁、出神、冲举”共14首;《女金丹》一书功法与此略同。另有曹文逸《灵源大道歌》和题为华藏山清烈古佛著《女丹十则》,述养真化气、九转炼形、运用火符、默运胎息、调养元神、移神出壳等炼丹步骤,较为详尽;《女功炼已还丹图说》所载丹法亦能与男子清静丹法相互承接。一般说来,内丹家多主张女子金丹先要收心养性,意守两乳间膻中穴(女丹中亦称炁穴),乙太阴炼形之法炼血化炁,采血海(下田子宫)中元炁为小药运转河车或引药沿冲脉上腾心位(中黄直透)经泥丸降聚膻中穴炼药,以完成初关功夫。《樵阳经•女工修炼》云:“太阴炼形与男子修炼之法大同小异。初功下手,闭目存神,大休歇一场。使心静息调,而后凝神入于炁穴(在两乳间心窝上)。将两手交叉捧乳,轻轻揉摩二十遍,将气自下丹田微微吸起三十六口,仍用手捧乳,返照调息。久久自然真炁往来,一开一合,养成鄞鄂,神气充足,真阳自旺,其经水自绝,乳如男子,是谓斩赤龙。如此久久行持,后不必捧乳吸气,只凝神于炁穴,回光返照,是谓玄牝之门也。真息悠悠,虚极静笃,阳炁熏蒸,河车运转,万朵紫云笼玉宇,千条血脉贯泥丸。自觉一点灵光,不内不外,自下田上升绎宫、泥丸,下重楼,归于金胎神室,回光凝神,真息住于中宫鼎内,是神入室矣。是为玄牝,是为胎仙,即一点落黄庭也。其后十月功夫,阳神出现,粉碎虚空,一路修真,与男子同,无彼此之别也”。
    女丹概貌已明,再将其修炼要点,特别说明:
    (1)由于女子一般较男子意志力薄弱,心胸狭窄,容易气躁抑郁,情绪波动。如果象男子那样一开始就强调惩忿窒欲,意守一窍,内视入定,女子强炼硬行,拘执不化,久之,必生厌烦之心,反而忧思郁结,心猿意马,气闭血淤,甚至引起神经分裂症等奇疾。因此女丹入手,必须放松入静,心和气畅,先从揉乳房等炼形质的功法作起,以数念珠、诵佛号、视鼻准等权法排除杂念,和缓性情,强调要“念念归真”。是否真正入静,使识神退位,元神呈现,是女丹能否成功的关键。女丹炼到玄关一窍展开,由后天转入先天,由浊变清,便离成功不远。
    (2)女丹的火候,一般不能意念过强,妄动武火,其火候特别强调活泼自然,防止著意拘执。如果掌握不好,乱用识神执意追求,引起邪火,造成血崩等奇疾,危及生命。《女丹汇解》引金沙古佛云:“女功虽用凝字法,莫将心地紧相抱,如果意马难拴住,稍著片念血海潮”。“此点火候甚微微,众女虽当仔细料,不识此点不算修,修炼二字须忘了,多以炼字太著迹,一著便即病根扰”。
    (3)女丹炼血化炁,乃是化血中的元炁,因之血旺则炁旺。对“斩赤龙”一段功法,亦不可拘执,要随其自然。如果把斩赤龙当成目标著意追求,甚至不以丹诀妄斩赤龙,反而会造成偏差。
    (4)女子在月经前信至潮未至财,有头晕腰疼之感,也称为壬水至癸水未至,正好炼功,以回光返照法采壬水补脑筑基。如月经潮到(癸水至),便应停功,心气平和地静养。直至三十个时辰癸水已尽之时,再继续按师授炼功。如果在月经中妄以采取之法炼功,也会引起疾病。
    内丹学的基本功法概貌已如上述,这最多只能给人们提供一些入门的线索。《唱道真言》说:“人人说个炼丹炼铅,岂知真丹不是铅作,寻著自己这件丹头,方知丹经千错万错”。丹功的传授需要真师临炉具体指导和个人在炼丹实验中细心体会,而将这些丰富、形象、生动、具体的自我体验著成丹经就难免千错万错。既然古代内丹学家著的丹经尚且千错万错,这里概述的内丹功法就更需要学者根据自己的体验去重新认识了。



来源: 胡孚琛:道教史上的内丹学
发表于 2017-2-6 11:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 川洛子 于 2017-2-6 13:43 编辑

老子说:“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?”(《道德经•10章》);
“致虚极,守静笃”(《道德经•16章》),又说:“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”(《道德经•3章》),
这些话不仅表明老子通晓古代的行气之术,而且有真炁在体中运行的体会


后世修炼诸多法门,皆归源于此。以此为鉴,可遍查天下纷繁诸相之优劣真假!尤可时时以此观诸自身,抱一之营魄,乃无离乎!


“道生一,一生二,二生三,三生万物”的宇宙生成模式和精、气、神的概念;
发展出凝神、守一、坐忘、心斋等修持方法,实是对我国内丹学开宗立基的工作。

开宗立基!既知其子复守其母。贵食母也!
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发表于 2017-2-6 16:20 | 显示全部楼层
【不吐不快】
为什么名人所言的是这么受人欢迎认同呢???
只是【学位名望】和【衔头】都让人无立足之地 更何况发表言论???
但是修行者慧心微笑的知道是发生什么事情
真道印证是没有什么环境背景的 也没有所谓衔头名望
知者知之 静动常春

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发表于 2017-2-22 20:46 | 显示全部楼层
【丹】成形后 就可以感触到什么是【返璞归真】了。
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发表于 2017-2-22 20:56 | 显示全部楼层
当下的人还是会向往神话里的【玄】情况
这是非常不理智的神情状态 会把人引进死胡同 没有出路
古经只不过是提供古朝圣贤的过境人著语录 始终印证还是要靠自己实际实践去突破进行
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发表于 2017-2-22 21:09 | 显示全部楼层
内丹成形后 还要足步鼎内文火熏陶 不可有任何的操作出现差错
还要以【老百姓之心为中心】 【道德理念为纲要】 如果没有具备这些基本要素
恐怕是空白的修行 根本是无补于事的
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发表于 2017-2-22 21:11 | 显示全部楼层
内丹成形后 还要足步鼎内文火熏陶 不可有任何的操作出现差错
还要以【老百姓之心为中心】 【道德理念为纲要】 如果没有具备这些基本要素
恐怕是空白的修行 根本是无补于事的
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发表于 2018-4-21 21:01 | 显示全部楼层
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