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董延喜《道德经》传家版第54章:建德抱道立血统

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发表于 2016-7-6 17:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
董延喜《道德经》传家版第54章:建德抱道立血统

[原文]
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。
修之于身,其德乃真。修之于家,其德乃余。修之于乡,其德乃长 。修之于邦,其德乃丰。修之于天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。

[新译]
善于建德的人不为外物动摇,善于抱道人的不会半途而废。以道德传家的人必定受到子孙后代的敬仰、爱戴、感恩和祭祀。
把建德抱道用于修身,他的德性可以纯真不二;把建德抱道用于治家,他的德性可以绰绰有余;把建德抱道贯彻到一乡,他的德性可以不断增长;把建德抱道贯彻到一国,他的德性可以更加丰厚;把建德抱道贯彻到天下,他的德性可以得到普遍认可。
所以我们可以从一个人的德行看到其他人的德行,从一个家庭的家风看到其他家庭的家风,从一个乡的乡风看到其他乡的乡风,从一个邦的民风看到其他邦的民风,从一个国家的世风看到全天下的世风。我身居一隅如何能知天下风尚情势呢?就是用了这种以德证道的内观方法。

[会意]  
      本章是道德传家的核心章节,老子着重阐述了建德抱道的方法、好处以及建德抱道对于修身传家治国安天下的意义。
      本章一开篇,老子首先阐述了道德传家的意义。老子说:“善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。”建者,建德也。善于建德的人,其德根深蒂固,外物不能动摇,故曰不拔。抱者,抱道也。善于抱道的人,其道慎终若始,决不会半途而废,故曰不脱。“祭祀不辍”是说家道中兴,后继有人,祭祀不绝,烟火旺盛。韩非子说:“为人子孙者,体此道以守宗庙不灭之,谓祭祀不绝。”常言说,得道者昌,失道者亡。建德抱道,福寿绵延。道统传承是家族长盛不衰的根本,一个以道德传家的人,把建德抱道作为人生之宝、传家之宝一代代传递延续,让子子孙孙都成为建德抱道之人,这个家族就有了精神血统,有了文化基因。就会为这个家族提供生生不息、源源不断的道德能量和持续发展的文化动力。老子是道德传家的创意人和倡导者,老子说:“人之所教,我亦教之。吾将以为教父。”前人以道教化于我,我亦以道教化后人,吾将成为以道教化众生的教父。老子这样做了,所以他受到子孙后代永久的敬仰、爱戴、感恩和祭祀。
      老子道德文化是一只无形的手,冥冥之中掌控成败得失。老子之后中国两千多年的历史反复证明,什么时候听了老子的话,就经济发展、社会和谐;什么时候不听老子的话,社会道徳判断就会出问题,就会乱象纷呈。人性的贪婪、道德的崩溃、诚信的坍塌、良知的泯灭等等,其根本原因就在于离经叛道、自食恶果,就在于“不听老子言,吃亏在眼前”。汉朝的汉文帝、汉景帝无为而治、民富国强,出现了中国历史上第一个太平盛世,唐朝的李世民出现贞观盛世,唐玄宗李隆基出现开元盛世,都是“听了老子言,盛世在眼前”。老子道德文化是一面直照社会人心的镜子,是医治社会病症的一剂良药。道德堤坝的修复,诚信长城的修复,人心的修复,良知的修复靠什么?都不是光靠法律、靠制度能解决的问题,最终必须要靠文化的力量。文化的力量长期持久,直达人心。人心之恶、人性之恶的根本原因是因为偏离了大道。只有用道德修身,用道德传家,用道德这种充满正能量的文化去观照社会人心,才能拨乱反正。老子倡导道德传家的伟大历史意义和伟大现实意义就在于此。
      怎样才能成为“善建者”和“善抱者”呢?老子告诉我们一个字,就是“修”。“修”就是修德,就是按照天道之理去建德,就是要道化人生,德行天下,把自己不合道的言行修正到合道上来。老子着重强调了个人德行的渐次展开,大力倡导建德抱道要落实到自己的行动中。老子说:“修之于身,其德乃真。修之于家,其德乃余。修之于乡,其德乃长 。修之于邦,其德乃丰。修之于天下,其德乃普。”
老子认为修德的次序分为五步,依次是修身、修家、修乡、修国、修天下。修德的结果也分为五种:真、余、长、丰、普。老子的修德与孔子的修德不同,孔子修的是仁义之德,老子修的是大道之德。孔子修德强调积累善行,老子修德强调减少欲望。孔子主张口头教化,老子主张不言之教。老子修德的性质是第五十一章中提到的玄德,是用一种自然不争的行为来矫正天下的弊端。
      老子的修德是一个渐次展开的过程。“修之于身,其德乃真”,唯有身化于道,他的德行才会纯真不二,他才会从一个世俗之人成为一个有道的人。真者,真实、真诚、真正、真切之谓也。修德的核心之点就是与道合真。“修之于家,其德乃余”,唯有以我身纯真不二之德,推之于全家,全家修德,同化于道,他的德行才会绰绰有余,家庭才会从世俗之家而升华为有道的世家,道德传家,后继有人,世代不离大道护佑。“修之于乡,其德乃长 ”,真德由身及家及乡逐步生发扩展,进而修之于乡,使全乡同化于道,同化于德,他的德行才会不断增长,使一个世俗之乡升华为乡风淳美的道德之乡。“修之于邦,其德乃丰 ”,由一个乡而生发扩展到一个邦,使全邦同化于道,同化于德,他的德行就会更加丰厚,便会从世俗之邦升华为无为而治,百姓安居乐业的道德之帮。“修之于天下,其德乃普 ”,由修之于邦进而修之于天下,以道莅天下,使天下同化于道,同化于德,他的德行就会得到天下人的普遍认可,便会从世俗的天下升华为有道的天下,全人类就会同修于道,同行于德,共同沐浴在道德阳光之下,和谐、幸福、安康、快乐!以超凡脱俗成真人为基点,并由此逐步扩展道德能量场,使这个能量场由真而余,由余而长,由长而丰,由丰而普,最后进入理想的道德社会、大同世界。这是老子的理想,是老子文化对人类的终极关怀。老子提出了德化天下的理想和途径,他希望更多的人加盟到德化天下的队伍中来,从德化自身到德化家庭,从德化乡里到德化天下,从净化家风到净化乡风,从净化民风到净化世风。世界老子学会八字理念:道行天下,德化世界。正合老子此章之义。我们欣喜地看到,一批以“德化世界”为己任的弘道人、种道人正集合在世界老子学会的旗帜下,把“德化天下”进行到底。
      老子通过德行逐渐修行的漫长历程,逐步走上人生的巅峰。当他再回首观察这个修炼过程的时候,就达到了洞透大千、明察秋毫的境界。老子说:“故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。”唐玄宗释说:“以修身之法观身,能清静者真;以修家之法观家,能和睦者有余;以修乡之法观乡,能顺序者乃长;以修国之法观国,能勤俭者乃丰;以修天下之法观天下,能无为者乃普。”老子修德的具体做法叫“观”,老子的“观”是指“内观”,内观自心,观一观是不是有灰尘、污染、杂念,内观的过程就是洗心的过程。这个观,是以自己观别人,是透过现象观其本质,观一身一家一乡一邦一天下的人心是不是清静无染了,人的先天道性是不是回归了,观天下之人是不是涤除玄览了?老子认为,认识最高本体的道,必须从复杂、多样的耳闻目见的感觉经验中挣脱出来,要站在更高处去认识。老子说“涤除玄览,能无疵乎”,玄览,指在心灵深处,以道镜自鉴自察,除去污垢。所谓玄览无疵,就是把内心直观比喻成一面最深妙的镜子,把这面镜子擦拭得干干净净,做到人的内心不染外物,这样万物就会自然呈现在面前,为你所认识。老子说“不出户,知天下;不窥牖,见天道”,不出门就可以认识天下万物,不看窗外就可以知道天下万物生化运行规律。所以圣人能够“不行而知,不见而名,不为而成”。老子所说的“玄览”不是用感官而是用思维去览,是用博大无边的直觉思维去直接感知世界,是用大道的智慧来证道,从而形成自己的宇宙观、世界观和人生观。老子说:“吾何以知天下之然哉?以此。”我之所以身居一隅而知天下,就是用了这种以德证道的内观方法。
      古往今来,众生芸芸,修道者多如牛毛,而得道者凤毛麟角。善建德者,循此五修,从我做起;善抱道者,积此五德,始于足下。善建善抱,弘扬大道,善知善行,知行合一。何患身心不健、福寿不长?何患家道不兴、富不过三?何患世风不正、人心不古?何患人类不能走向道德社会?何患世界不能实现大同?

[道歌]
建德抱道立血统,
子孙万代永传承。
道行天下为己任,
德化天下净世风。

 楼主| 发表于 2016-7-6 17:16 | 显示全部楼层

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发表于 2017-4-7 09:02 来自手机 | 显示全部楼层
拜读学习谢老道,建德抱德到大同。
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