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董延喜《道德经》传家版第79章:得饶人处且饶人

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发表于 2016-4-3 01:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
董延喜《道德经》传家版第79章:得饶人处且饶人

[原文]
和大怨,必有余怨,报怨以德,安可以为善?
是以圣人执左契,而不责于人。
有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。

[新译]
结下大怨再去想办法和解,怨恨终究难以彻底消除。即便是用以德报怨的方法去化解,怎么能称得上是善行,是最妥善的解决办法?
因此有道的君王不去与民结怨,就好比手里握着借据而不去强行讨债一样善待百姓。
有德的君王像手握借据而不强行讨要一样宽厚待人,有理让三分。无德的君王像强行征讨的收税人一样任意妄为,得理不让人。
天道虽然没有亲疏厚薄之分,却常常不自觉地护佑着那些与道合一的良善之人。


[会意]
      这一章老子把不与民结怨,作为治国理政、从根本上防止社会动乱的一个重要原则,告诫君王要实行德政,不要实行暴政。要清静无为,不要任性胡为。要善待百姓,不要横征暴敛。
      老子首先总结出一个处理纠纷的规律性经验: “和大怨,必有余怨,报怨以德,安可以为善?”君王一旦与民结下大怨,不管你用什么方法去和解, 是一定会留下后遗症的。即便是你用以德报怨的方法去化解,也不算是最妥善的办法。那么最妥善的办法是什么呢?老子暗示我们,最妥善的办法是从根本上避免与民结怨。这里的大怨,不是普通的个人恩怨,民事纠纷,是指大规模、大范围的民怨。一旦达到大规模、大范围的民怨沸腾、怨声载道的时候,必然会引发暴力抗争,社会动荡。正所谓水可载舟,亦可覆舟,失人心者失天下。
      接着老子教诲君王们:“圣人执左契,而不责于人”。宽容他人,善待他人是从根本上避免与民结怨的合道之举。契即契券,古代借贷金钱、粮米等财物订立契约后把内容记载在竹简或木牍上,然后分成两半,左边的叫左契,由债权人保存。右边的叫右契,由负债人保存。索还财物时,以两契相合为凭据。老子这里所说的“执左契”,是指持有证据,在纠纷中掌握主动权的一方。“不责于人”是说即便是掌握主动权,在对方没有偿还能力的情况下也不去强行讨要。历史上有一个“冯谖烧券”的故事,冯谖是战国时代齐国相爷孟尝君的门客。孟尝君在自己的封地薛邑放贷,由于薛邑连年欠收,债款不能按时收回。孟尝君便派冯谖前去追讨。冯谖在详细调查的基础上召集债务人当众宣布,薛公孟尝君决定,有偿还能力的富人必须定期还债,没有偿还能力的穷人一笔勾销,并将穷人的债券付之一炬,当地百姓对孟尝君感恩戴德。不久孟尝君因谗言被齐王废除相位,三千门客立马作鸟兽散,冯谖随孟尝君退居薛地生活,当地百姓扶老携幼走出几十里夹道欢迎,孟尝君到这时候才明白“冯谖烧券”的价值所在。这个故事“是以圣人执左契,而不责于人”的典型案例,冯谖之举塑造了孟尝君在百姓心目中的“有德”形象,才使孟尝君因此而受到百姓的拥戴。老子借用“圣人执左契,而不责于人”打个比方,目的在于通过这个比方告诉我们,宽容他人,善待他人是合道之举,是从根本上避免与人结怨的最佳选择。
       老子在这里提醒帝王们要以道治国,以德化民,万万不可结怨于民,蓄怨于民。本章的“天道无亲”与第五章的“天地不仁”是一个意思,都是说天道没有亲疏厚薄之分。既然天道没有亲疏厚薄之分,又怎么会去护佑良善之人呢?这里不是说有一个人格化的天道去专门护佑善人,而是说善人之所以得到天道的护佑,是因为他们自己的善行合于道,同于德。正如老子在第二十三章中所言“道者,同于道;德者,同于德”,“同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之”。从事道的人,与道合为一体。从事德的人,与德合为一体。与道相同的人,道也乐于帮助他;与德相同的人,德也乐于帮助他。道是一种正知、正见、正能量,与道合一的良善之人自然而然地同于大道,合于大道,从大道中获取人生智慧和生命能量,所以他们会在不知不觉中得到大道的护佑。


[道歌]
和怨不如不结怨,
宽厚待人是关健。
得饶人处且饶人,
天道无亲佑良善。

 楼主| 发表于 2016-4-3 01:26 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2016-4-3 01:27 | 显示全部楼层

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发表于 2017-3-16 12:43 来自手机 | 显示全部楼层
拜读学习,留个痕迹。多谢总编!
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