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李德建:老子大道科学体系若干重要观点

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发表于 2014-6-25 12:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
老子大道科学体系若干重要观点
李德建
【摘要】老子是哲学之父,多人理解共识;提老子是科学之母,少人知晓,不仅如此,且批评的声音一定不少。但是,李约瑟博士认为:道家思想保存着“内在的未诞生的最充分意义上的科学”,1998年1月诺贝尔奖巴黎宣言指出:“21世纪的世界科技、文化命题要到2500年前的中国老夫子那里去寻找”(老夫子即老子)。基于近18年的习研、修用老子《道德经》,去年我们开展了福建省科技厅软科学立项课题《 “道”与“势”及其科学体系研究》即《老子大道科学体系研究》的研究,今择要发表本课题的一些重要观点:大道混成论、大道时间观、大道空间观、大道运动观、大道相对论、宇宙生成演化图景、大道核心机制、物质存在的状态、大道不可致诘论、“德”是高级的科学技术、大道科学实验室等,作初步阐述,欢迎指正。
【关键词】大道科学、大道混成论、大道时间观、大道空间观、大道相对论、大道核心机制、大道科学实验室
【作者简介】李德建,男,1962年12月生,福建长乐人,福建省长乐市文联书记,福建省社科联全委会委员,广东省社科院客座研究员,福建省老子研究会会长,中国通俗文艺研究会老子文化普及委员会主任,中华老子研究会常务副会长,世界道家联谊会副会长。
邮编:350211,手机:13809537238,邮箱:ldjzhlz@163.com
老子《道德经》是一部言“道”之书,称之为大道科学、大道哲学、大道文化,乃百家思想之内核,和谐文化之根脉,人类精神之旗帜。不仅有着深刻的哲学智慧,同样亦有着无与伦比的深刻的科学思想。2005年11月10日,由联合国教科文组织、中国社会科学院等单位联合召开的老子文化国际研讨会《宣言》称:“雅斯贝尔斯、罗素、海德格尔、托尔斯泰、爱因斯坦、李约瑟等享誉世界的哲学家、文学家、科学家等,都从老子文化中吸取了丰富的营养,并对其予以高度评价。”①“老子《道德经》,古人称之为‘道学',是‘明道之书',正是大道科学啊!”② “何况大道科学,乃为一切科学之母,是玄之又玄的众妙之门。它不但是巨大无比的精神力量,亦是高深超越的科学,蕴蓄着伟大的科学智慧与深厚的物质力量。”③著名学者李约瑟博士说:道家思想存在的“内在的未诞生的最充分意义上的科学。”④1998年1月,诺贝尔奖巴黎宣言指出:“二十一世纪世界科技、文化命题到2500年前的中国老夫子那里去寻找。”(“老夫子”就是指老子)⑤美国科学家威尔杜兰在《世界文明历史》的一卷下册说:“或许除了《老子》外,我们将要焚毁所有的书籍,而在《老子》中寻得智慧的妙要。” ⑥
《“道”与“势”及其科学体系研究》即《老子大道科学体系研究》,是福建省科学技术厅软科学项目(项目编号:2013R0016,起止时间:2013年07月至2014年12月),今择其若干重要观点形成本文⑦。
一、大道混成论
1、“道之为物”(《道德经》21章,以下只注明章次)、“有物混成,先天地生”(25章)。老子认为,天地万物不是上帝创造的(4章“象帝之先”),非神创说!而是先天地而生存的混成之物(有物)——为物之道所孕育生成的。此“有物”不是清一色之物,而是混成之物。
    2、惚恍论。此先天地生的“道之为物”、混成之物,乃是“唯恍唯惚”(21章)之状。“是谓无状之状,无物之象;是谓恍惚”(14章)。恍惚,形状不可辨认也。“它超越了人类一切感觉知觉的作用” ⑥。然而,它似虚无而实有,似模糊而真切,唯独善为道者足以“观”之。是基本粒子乎?引力波乎?黑洞、灰洞乎?(加入:一章科学家之言P8)
3、“恍兮惚兮!其中有象;惚兮恍兮!其中有物;窈兮冥兮!其中有精,其精甚真;其中有信”(21章)。大道本体、本物之中的“象”、“物”、“精”、“信”----此四者同生同在、没有时间上的先后顺序、我中有你、你中有我之”四有”,亦即物质、精神、信息、场混然一体、不能离析、不可究竟、无法分开之“四有”,是宇宙中一切物(万物)存在的最后根据。而非基本粒子、引力波、黑洞、灰洞。
象:宇宙万物本体之象。它是“无状之状,无物之象”(14章),“大象无形”(41章)之象也。它尚未形成具体的万物时,没有形状的形状,没有具体实物的形象。它是后世“象数学”的滥觞,亦《易经》中的象、数、义、理的始源。
物:是道处于本体之物,是无物之物,所以“无名”,但却是生成万物的基质——基本物质性存在,是为物的虚无状态——本体形态上的存在。
精:是道处于本体之精。它是生育宇宙万物之始、母的精,是为广义的生殖万物之精,是万物内在的生命力。而且“其精甚真”,此精气十分纯真
信:是道处于本体之信。信者,一、周期,如潮信,为道周行不殆规律的显现;二、信验。有规律可寻,无差爽;三、信息。它隐约而不明显,具有宇宙万物的生存信息、生命密码,它具有内在的秩序与周期,按其自身的自然规律而生长化灭,是为万物运行的周期——节奏;而且,信验昭然,历历不爽。人之所以法地,地之所以法天,天之所以法道,道之所以法自然者,以此信也。
4、老子的混成论、全息论,有别于现代物理学意义上的形而上学的认识论----如叠加论、构成论、合成论。具有扭转科学发展取向的意义;同样,亦具有扭转地球船航向的意义。
二、大道时间观
1、宇宙自然有自己的古始、始源、原始,但不是开始。“天下有始,以为天下母”(52章)、“能知古始,是谓道纪”(14章)。始者,即“无名,万物之始也”(1章),宇宙万物有它自己的原始;母者,即“有名,万物之母也”(1章),没有父母、没有兄弟姐妹且独立而不改、周行而不殆的“道”,从少女阶段,因自己内在的负阴抱阳的存在机制、生命机制、核心机制的原动力驱使,推动自己成长,到母亲阶段而生万子、万物。宇宙天地自然有自己之原始、古始,但不是开始、不是开端。要问为什么?自己如此,原来如此,本来如此,究竟如此,“不可致诘”(14章),不可能再追问究竟了,这是大道认识论中一个重要观点(下文专述)。实乃无始(开端)无终啊!即是“古始”,这有别于现代理论物理学中认为有一个时间起点的宇宙论----我们的宇宙有一百多亿年了。
2、无始无终。宇宙大道不生不灭、无始无终,既生成时间,又内在于时间,又超越时间。宇宙大道有一个开端吗?老子说:N0,没有!以此纠正现代宇宙学、理论物理学认为宇宙有一个开端如霍金大爆炸理论的弊端和误区。
3、关于时间隧道。老子说,到此为止、不可致诘----不可能再追问下去的宇宙大道是"迎之,不见其首;随之,不见其后"(14章),迎着它,看不见它的开头;随着它,看不见它的终端。可以这样认为,老子在虚极静笃的惚恍、窈冥、渊湛状态下,他穿越了时间隧道,回到过去追溯到时间的源头,穿越未来追问到时间的未来,得出的结论是"双不见":"不见其首"、"不见其后";是"首""后"----前后不二的。发现了时间的秘密是过去、现在、未来是不二的,浑然一体的。时间是可长可短的,并不是绝对的只有一个指向的----一个绝对指向未来的时间,时间是可逆的。
4、《道德经》中的其他时间概念、范畴。“久”(7章:天长地久;33章:不失其所者,久也),“寿”(33章:死而不亡者,寿也),“恒”(2章:恒也),“死”、“死而不亡”(33章:死而不亡者;50章:出生,入死、“不死”(6章:谷神不死,是谓玄牝)。
5、关于有限中的无限、短暂中的长久、��间中的永恒。有限即无限,短暂即长久,瞬间即永恒。万物是有限的、短暂的、瞬间的时间,而大道是无限的、长久的、永恒的时间。人生修真可与天合一、与道合真,实现永恒、无限、不死之价值。这就是真化人生、道化人生、诗化人生,实现宇宙四大之一人的真正意义、伟大价值之所在,而使人成为万物之灵、宇宙之精灵之花朵。
三、大道空间观
    1、道“可名为大”(34章),且“大而不肖”(67章)。宇宙之大,大得难以想象,大到不可比拟、无法比拟,其大无外,无边无际啊!
    2、道“可名为小”(34章)。宇宙之小,小得难以想象,小到不可比拟、无法比拟,其小无内,无边无际啊!
现代物理学在寻找基本粒子,且宣布找到了,称之为上帝粒子。有基本粒子,有吗?老子说:N0,没有。你所找到的并不是基本粒子啊!宇宙究其终极而言,没有基本粒子。因此,你是无从找得到的。
    3、“大方无隅”(41章)、“方而不割”(58章)。最大的区域是没有边际的。
    4、《道德经》中的其他空间概念:“域”、 “天”、 “地”。 “域中有四大,而人居其一焉”(25章)。
    老子的空间观是无限大与无限小的辩证统一论者。这有别于现代物理学意义上的空间观是随着借助人的外在工具即各种仪器的使用,而延伸不断扩大观测的有限范围----有限性是其显著特点。而老子的天、域、大方等空间观是无限的,是无限大与无限小的辩证统一。
四、大道运动观
1、周行运动(亦称大反运动)。“大曰逝,逝曰远,远曰反。”、“周行而不殆”。(25章)道在不断地运动,不停地流逝,远去,到了极点,又返回过来(物极必反)。王弼说:“逝,行也,不守一大体而已。周行无所不至,故曰逝也。远,极也,周行无所不穷极,不偏于一逝,故曰远也。”严复说:“大远无不反,不反则改,不反则殆,此化之所以无往不复也。”奚侗说:“既‘大'矣,于是周流不息;既‘逝'矣,于是无远弗届;既‘远'矣,于是复反其根。”道在宇宙中,循环往复,周而复始,“迎之,不见其首;随之,不见其后”(14章),从无而有,又复归于无,亦即自无名、无物而有名、有物;然后“复归于无物”(14章)、“无名”(1章),“周行而不殆”(25章)。周行,是无中生有,有返于无,有无相生,反映了“反者,道之动”(40章)运动规律。不殆,一是说明道的周行的永恒不变性;二是说明道的周行,是其力量与作用的显现,具有不可被战胜性。这种道的运动性----周行,永不停息,永不危殆。这是宇宙无限大与无限小辩证统一的永恒的循环,“宇宙万物的运动,莫不是螺旋式的左旋右转,是为‘曲则全'也”(《老子传真》210页),是为大道周行运动,亦是大道循环运动。曲者,世上没有直路,任何直线都只是周行中即曲线中的一个片段,全者,完成此一次周行的循环,即全过程也。恩格思早就指出:“整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。”(《自然辩证法》,第15页)这不就是老子的“周行而不殆”----周行运动吗?
    2、反复运动。“反者,道之动”(40章)、“吾以观其复”(16章)。
    3、平衡运动。“天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余,而补不足。”(77章)宇宙自然通过有余、不足之损、补自然之力的自动化协调功夫,达到有序平衡,实现和谐发展。因此,宇宙呈现着整体动态有机和谐的万物生态图景。有余之损,不足之补,宇宙依靠自身负阴抱阳的内在机制之动力驱动,实现最终有序平衡,生意盎然,生机勃发,实现从必然王国到自由王国的飞跃,这是宇宙发展、平衡运动的必然趋势、必然结果。事物不平衡是暂时的,通过抑高举低、损有余补不足的天道自然过程,终究是要实现达到平衡的。
五、大道相对论
老子对“道”的描述体现着异常深刻圆融周全性。老子说:“道汎兮!其可左右也。••••••可名为小;••••••可名为大”(34章)。老子认为,宇宙客观自在永恒不变的自然之道,是可以称作“大”,亦可以称作“小”,是大小一体、大小不二的。而且是“迎之,不见其首;随之,不见其后”(14章),迎着它,看不见它的开头;随着它,看不见它的终端。辩认它,“其上不皦,其下不昧”(14章),它的上面不显得光明,它的下面不显得暗昧,是光明与暗昧----明暗是不二、一体的。亦是上下不二、左右不二、内外不二、长短不二、高下不二、时空不二,生死亦是不二的。相对与绝对是不二的。老子的大道相对论,在其本质、本根、本源、究竟的意义上说,其境界超过了爱因斯坦的狭义、广义相对论。
六、关于物质存在的形态
1、本体形态----惚恍态。“象物精信”全息的惚恍态、窈冥态、混成态。“道之为物,唯恍唯惚”(21章)。“绳绳兮!不可名,复归于无物;是谓无状之状,无物之象;是谓惚恍”(14章)。惚恍者,形状不可辨认也。现代科学发现的“场”、“波”,亦是惚恍态?道有象----无物之象,称之为道象、大象。而“执大象,天下往,往而不害,安平泰”(35章);“大象无形”(41章)。亦可称之为“混成态”----“有物混成,先天地生”(25章)。
老子大道本体之物的混成态、窈冥态、惚恍态,不是空无一物,亦不是主观预设之猜想,而是真切之存在----“恍兮惚兮!其中有象;惚兮恍兮!其中有物;窈兮冥兮!其中有精,其精甚真;其中有信”(21章),是其中有“象、物、精、信”具此四有的。
可称为道本体态乎,无极态乎(28章“复归于无极”),太极态即一态乎(42章“道生一,一生二,二生三,三生万物”之“一”)?朴态乎(28章“复归于朴”)?故,大道本体之态可以有如下描述概念丛:惚恍态、窈冥态、混成态、无极态、渊湛态、寂寥态、太极态、一态、朴态。
2、“二”之形态----阴、阳态。“道生一,一生二,二生三”之“二”。庄子说:“至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地,两者交通成和而物生焉。”(《田子方篇》)由此可见,道之发展在此“二”阶段之物态,可称为阴之物态和阳之物态。看得见的物质现象界称为“阳态”,看不见的物质如暗物质、反物质、黑洞灰洞称为“阴态”。  
     3、万物形态。精气态、无态、有态乎?
   七、关于物质存在的状态。
    “凡物:或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或培或堕。”(29章)老子说,凡是事物,或者前行,或者后随;或者缓嘘,或者急吹;或者强壮,或者羸弱;或者培植,或者堕毁。凡者,一切也,毫无例外也!宇宙一切事物的普遍性。物者,天地、天下万物。此四种状况八个方面,乃老子的自然辩证法啊!皆是出于其自身内在的发展趋势----必然性的要求,亦有赖于客观的环境因素以促成之。这就是内因是变化的根据,外因是变化的条件,外因通过内因而起作用。“或”者,何义?这样也可,那样也行,或者这样,或者那样,看来杂乱无序,好似是纯出于偶然,其实大大不然!它作为一种可能性存在,皆是缘于天下事物其自身内在的大道负阴抱阳机制之必然性的要求,是大道的必然趋势。但客观现实世界又是错综复杂的,是诸多因果链交互为用的,此亦是一种具象界物物间更高一层次的大一点的客观实在性。在这种大一点的客观实在性中,一切依时间、地点、条件为转移,从而呈现波浪式前进(顺利与曲折、前进与后退、兴衰成败、祸福寿夭),螺旋式上升。其结果是从某种可能性走向必定现实性,体现出某种必然寂寥态。“道,冲而用之,或不盈也。渊兮!似万物之宗;湛兮!似或存”(4章)。“有物混成,先天地生。寂兮!寥兮!独立而不改”(25章)。
1、或行或随。一个事物产生了,在时间上往前行进着;随后又一个事物产生了,于它的后面跟随着,体现着时间上的环环相扣。犹如长江水,后浪逐前浪;犹如世上人,一代接一代。生生不已,化化不息,或行或随,络绎不绝,构成一种蔚为壮观的万物芸芸、出生入死、有无相生的生命之流。
    2、或嘘或吹。生命万物之相吹以息也,它的呼吸感受,它的气息频率,或嘘,或吹,有的缓柔,有的急促,呈现着万物自身内在质的规定性----事物自身的自然状态啊!
    3、或强或羸。天下万物生于有:“负阴而抱阳,冲气以为和”(42章),当其“含德之厚”(55章),而“精之至”、 “和之至”(55章)时,显现为强壮;当其阴阳失偏,和谐缺失,生命将复归于“无”之际,显现为羸弱时,精气神衰矣,体现为衰老之本质,就将从羸弱走向死亡了,有复归于无了。
    4、或培或堕。一个事物于其生命的流程中,当其精神饱满,朝气蓬勃、生机盎然,处于上升阶段时,显现为“培”,培植、培育、培养之,走向高大壮美、英姿飒爽;当其暮气沉沉、垂垂老矣,处于下沉阶段之际,显现为“堕”,一切均从高处下堕,草木其萎,身躯其倾,性命其毁。
圣人之态----与道合真的真人圣人之态。古之善为道者,微妙玄通的七种状态:“豫兮!其若冬涉川;犹兮!其若畏四邻;俨兮!其若客;涣兮!其若凌释;敦兮!其若朴;旷兮!其若谷;浑兮!其若浊”(15章),即圣人的豫态、犹态、俨态、涣态、敦态、旷态、浑态。
八、大道不可致诘论
    老子说“有物混成,先天地生”(25章),其中有象物精信的为物之道----“道之为物”(21章),是“视之而不见,名曰微;听之而不闻,名之曰希;捪之而不得,名之曰夷。此三者,不可致诘,故混而为一”(14章)。而且为“一”作了精妙独到精彩绝伦的描述:“一者,其上不皦,其下不昧。绳绳兮!不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象;是谓惚恍。迎之,不见其首;随之,不见其后。”(14章)。
“不可致诘”,是老子大道科学认识论中的一个重要原则,亦是殊异于众之处。当人们的认识深入到宇宙自然的终极根源处(哲学上的本体论)之层次,深入到事物的最后本质、本性的层次,便臻于“不可致诘”的境界了。到此地步,还有什么可以再致诘、追问呢?没有了!不可再、无法再追问了,即不可能再致诘了。譬如说,宇宙是无限的,为什么?便是“不可致诘”的。道是“独立而不改,周行而不殆”的,为什么?其答案就是“自然”二字。如再问为什么自然?不可致诘也。
但是,这须与不可知论划清界线。它不是不可知,而是其知(对客观真实的反映)本然便是如此,不可再追问它的究竟了。此时,主客交融了,客观真实与主观认识一体化了。如此说来,岂不是“知”有所尽吗?非也!此“知”乃情景交融、主客交融之知----是为最终最后之知了。好象这样----知有所尽,不过,它便是答案的所在、终究的认识。有时,人们囿于习惯性思维,而想不通,碍难接受罢了。
九、关于自组织、自频率理论
1、徐清、徐生。“孰能浊而静之,徐清?孰能安而动之,徐生?”(15章)老子说,谁能够浑浊而让它静止,徐徐地澄清?谁能够安定而让它活动,徐徐地生长?体现出从容自在、自然无为的过程,无须外力作用它。因为,它自身有着先天、天生的自组织、自频率啊!徐者,柔也,“天下之至柔驰骋于天下之至坚”(43章)。因此要“上善若水”(8章),滴水穿石;因此要和以用道,柔以用德。此之天机,宇宙自然之频率,宇宙自然之组织啊!
    2、绵绵若存。“绵绵若存,用之不勤”(6章)。老子说,大道玄玄之门、天地玄牝之门,它的作用绵绵不绝,似乎存在,运用它,不会穷尽。王弼说得好:“欲言存耶,则不见其形;欲言无耶,万物以之生,故'绵绵若存'也。”是啊!“衣被万物而不为主”、 “万物归焉而不知主”(34章)。
大道自组织、自频率之“徐徐性”、 “绵绵性”,内在于宇宙万物,而成就万物。此乃科学不易之原理啊!
十、大道系统论
“人法地,地法天,天法道,道法自然”(25章)。老子说,人效法于地,地效法于天,天效法于道,道效法于自然(道法无所法,而效法于大道自身的自然之性,自己如此也)。人类首先要效法于地---大地之组织、之频率、之属性、之规律、之品格,而地要效法于天----宇宙之组织、之频率、之属性、之规律、之品格,天要效法于道----内蕴于大道之组织、之频率、之属性、之规律、之品格,道效法于自然之性。在此四者相递为法中,既揭示了人类认识事物的规律是由近而远,从浅入深(层次等级);又揭示了不同层次事物的规律,它们之间的依从性,即人服从于地,地服从于天,天服从于道,道服从于自然(层次性)。体现着道生万物、又内在于万物的联系性和整体性。其间内在的变化动态性,因大道自身系统整全性而实现平衡。由此可见,大道系统论中,抽象体现着:
1、整体性、整全性、全体不可分割性。“大制无割”(28章),天下一家,天下一统。此乃大道系统论首要观点,这一观点认为:整体至上,整体大于局部之和。
2、层次性原则。上一级层次决定下一级层次,下一级层次应该听从上一级层次的规定。不可越级,不可无规则。
3、联系性原则。整体中的层次是联系的,万物、万层的联系是通过大道的联系而实现完成的。
4、动态性原则。“万物负阴而抱阳,冲气以为和”(42章),宇宙中两种正反、阴阳属性的事物,相冲相荡,实现开放动态平衡。
十一、宇宙生成演化图景
1、“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(42章)有着高度具体的在惚恍态中含有“象、物、精、信”(21章)的混成之物,其外显则是“视之不见”、 “听之不闻”、 “捪之不得”(14章),它是“无状之状;无物之象”(14章)啊。真是“大音希声”、 “大象无形”(41章)啊!此道,老子称之为“深根固柢、长生久视之道”(59章),它负阴抱阳的生命机制,有着伟大母亲的功能----“可以为天下母”(25章),无极生太极,无到极点生出“一”,即“道生一”。有序化的“一”者,含阴含阳而阴阳未分,一片浑浑沌沌。然后,“一生二”,太而极生出“二”,分阴分阳,两仪立焉。“二”者,阴阳也。进而“二生三”,负阴抱阳,互相渗透,互相冲融,互相亲爱,交通成和,而产生了和气“三”。进而“三生万物”,于是和气致祥,和气大顺,和气大威大成,生天生地生人生万物,无所不生。
2、“天下万物生于有,有生于无。”(40章)从逆的方面说,天下万物是从“有”化生的,而“有”是从“无”化生的。此处之有,指“道生一,一生二,二生三”。道化生一、二、三,是无中之有,一、二、三为有,是未见形状之有,为道化生万物的过程。然后,“三生万物”,万物是已见形状之有。此处之“无”,指道的本体状态,是道未化育产生宇宙天地万物的始初状态,即初始态。老子称之为“无”、 “无名”(从认识论上说)、“无物”,称之为虚无,实乃“有物混成”之物,实乃“道之为物”之物,不是一无所有的绝对无物之真空。
3、“有无之相生也。”(2章)老子认为,有与无是相互化生的。可以从三方面理解:一是大道本体阶段的有无,道含无有,有形与无形、存在与不存在的事物,它们是始母关系、相生关系,如环之无端,不可或离。二是宇宙万物阶段的有无。“朴,散则为器”(28章),道散而生万物,于人也则“出生,入死”(50章),正是有无之相生的体现。三是体内层次的有无。“万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归于其根”(16章),当其化而欲作之际,“镇之以无名之朴,夫将不欲;不欲以静,天下将自正”(37章)。正是此有无之相生的显现,即心机与气机的辩证关系。
有无之相生,它无所不在,于一切事物,于一切事物的每一阶段、每一过程、每一层次、每一系统、每一境界,无不起着主导作用。
4、“周行而不殆”(25章)。道在宇宙中,循环往复,周而复始,从无到有而有;有,复归于无,亦即自无名、无物而有名、有物,以至于万物;然后“复归于无物”、 “无名”。周行,是无中生有,有返于无,有无相生,反映了“反者,道之动”(40章)的规律。不殆,说明道的周行往复的永恒、不变性;说明道的周行,是其自身力量与作用的显现,具有不可战胜性。道的这种运动性----周行,永不停息,永不危殆。这是宇宙无限大与无限小统一性之永恒的循环,叫作大道循环论,如地球春夏秋冬之周行,体现着宇宙大道的有序和谐性。
老子认为,宇宙万物和人类都是由道化生的,有着唯一完美的整全性。因此自然界呈现一幅整体动态、有机和谐的宇宙万物生态图景。
十二、“德”是高级的科学技术,是宇宙万物的密码
1、正义战争必胜的科学原理。民间对联如:英灵以显德昭海内•••德为何能昭海内,是看不见、玄之又玄的德之力在起作用。这种昭海内的人心向背之德,是卫星、飞机、导弹、飞船、航母、核弹之力量所为吗?非也!是内在于人心向背的宇宙自然之力、正能量所至。之所以坚信正义战争必胜,霸权主义必败;之所以要釆取积极防御战略方针,要“不敢进寸,而退尺”(69章)、“不得已而用之,恬淡为上”(31章),不开第一枪,道理就在此。然后,自助者,天助也!庄子说:“不开人之天,而开天之天。开人者,贼生;开天者,德生。”开自然而然“明白四达,能无知乎”(10章)的大道智慧,德之义、德之信、德之善生矣,而且生生不息。
2、何谓老子之“德”?”道生一,一生二,二生三,三生万物”,道生万物,为道之德;万物“唯道是从”(20章),万物其生存、发展、转化能遵从客观规律从事,为万物之德。因为有德,才有所得(获得、应得)。为什么有德即有得呢?“天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来”,宇宙自然的大道,能有伟大的善胜、善应、自来之果,是因为有不争、不言、不召之德、之功啊!老子之德是天人之德,是宇宙自然之道德,是宇宙万物之内在密码。
3、德的分类。德分上德、下德,内德、外德。读书知常,明心修真,是加强内德修养的功夫。心灵结构的优化(由“私妄昧”转化为“公正明”),从知识、情感、性格、脾气、习惯等全方位的修炼自身,就会产生精神原子弹的威力。有其内必有其外,外在的气质、气象、形象就超凡脱俗,超脱超越又超然,产生悲天悯人之至情,修之于天下,普度芸芸众生。此时此刻,疾病没有了,健康长寿了,而且我命由天亦由我,可以适当的延长天年,有求必应(62章“求以得,有罪以免”)。进而性光逼发,心光焕然,神光普照,生命的潜能、本能得到开发,真人、圣人之境,至矣!“玄德,深矣,远矣,与物反矣,乃复至于大顺。”(65章)
4、德的功用。“道生之,而德蓄之;物形之,而势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”(56章)万物要珍贵德,以德蓄含自身,是万物最为珍贵的营养品啊!它功用无比,科学技术的发现、发明、发展,实际上是道之德、德之从的显现;人生的健康长寿、形神俱妙,社会的和谐稳定,美妙高雅的艺术••••••亦是道之德、德之从的显现。进而扭转、改变命运,升华人生。相由心生,数由德变;道德规律,历历不爽啊!有了大功大德,癌症可以好,爱滋病可以好,奇迹、圣迹、神迹可以出现,就会有意外的、意想不到的收获。这就是天人之道、天人之学、天人合一的奥秘啊。一切科学技术都是人体功能的外在化,有德----大道大爱之德,就有了一切,大巧、大威、大顺、大成在其中。
5、德的要求。要“上德不德,是以有德”(38章)、“含德之厚者,比于赤子”(55章)、“上德若谷、广德若不足、建德若偷”(41章)。德的威力神妙无比,神迹无方,它是高级的科学技术,是高科技的平方、立方啊!有了这样的德,一念通天,改变一切。“知常曰明”(16章),理性自觉基础上的信仰之德。有了这种对大道的信仰之德,就产生大道信仰之力,叫做信力。
十三、大道的核心动力机制
1、“万物负阴而抱阳,冲气以为和”(42章)。老子认为,道化生万物后,万物的生存、发展,不是依靠外力的作用,而是依靠道内化于万物自身中的“冲气以为和”的负阴抱阳动力机制。
2、且“道,冲而用之,或不盈也”。阴阳两气相冲相荡,永远不会盈满停滞、停止的,没有顶峰,没有顶点,没有到此为止。且表现为“独立而不改,周行而不殆”的战无不胜的伟大力量。道将摧毁挡在前进道路上的任何障碍,表现为固然道高一尺,魔高一仗,但终究魔不胜道的宇宙法则与真理。
3、万物得此和之机制则生,相反则亡。“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正”(39章),这是从正面说。相反,“天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;侯王无以正,将恐蹶”(39章)。有正物质,必有反物质、暗物质;有现实的看得见的宇宙,必有看不见的潜在的宇宙。“阴”与“阳”是两种实际,即“有”和“无”两种实际。老子强调从实际出发,既从实有的实际出发,又从虚无的实际出发,且将此两者----有形之实际(阳)与无形之实有(阴)有机地结合为浑然一体----动态周行之体;同时,重视此两者的利用,尤其是无形之实有的利用,正是大道科学之异常深刻圆融的理性思维,即唯物辩证法思维,即老子的大道思维啊!
4、进而更深入一步揭示出何为道?老子之道者,它还是宇宙万物自行组织、自行生存、自行发展、自行稳定的核心机制,推动着宇宙万物的发展。
十四、玄鉴——大道科学实验室的建立
1、内求法,玄鉴以观。老子发现把握宇宙终极真理,靠的是内求法,而不是外求法。而外求法恰恰是有史以来科学探索所釆纳的意见,固然硕果累累,但显然不可究其极,所依靠的人体以外的仪器工具,如望远镜、显微镜、电子对撞机等。而老子发现认识道----宇宙之道、自然之道,靠的是内求法----以虚极静笃人之心灵即“涤除玄鉴,能无疵乎”(10章)、“损之又损,以至于无为,无为而无不为”(48章)之心灵,在惚恍窈冥渊湛状态下,“恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其皦”(1章),妙皦齐观且以“观其复”(16章)为根本。这确实有别于现代科学发现的工具论。此乃老子最具原创性的奉献----宇宙自然大道之本体本源本根和宇宙演化公式:“道生一,一生二,二生三,三生万物”(42章);“天下万物生于有,有生于无”(40章);“有无之相生”(2章),“周行而不殆”(25章)的发现,所釆用的把人体当作实验室的内求法。
2、内求法之观的要求。观妙、观皦,妙皦齐观而以观复为根本。此“三观”尽穷宇宙之天机,尽握宇宙之奥秘,尽览宇宙之神通。
3、内求法之观的工具。是经过知常修真的玄鉴。
4、玄鉴之观的条件。是心灵虚极静笃之际的虚静态、窈冥态、渊湛态、惚恍态。
5、玄鉴之观的方法。无欲观妙,有欲观皦,而以观复为根本。
6、玄鉴之观的立场。是大道科学事业的参与者。
十五、关于信力和“心使气”、“求以得”之科学原理
1、“心使气”之原理。“心使气曰强”(55章),老子说,心指使气,叫做强。精神、意念能指使物质之气、精气的运转,叫作强----大道柔弱之强。如太极拳,意到气到,打通体内之刚强不通处,打通经络;如理论之思想观念指导实践之现实物,毛泽东的《论持久战》指导实现着抗日战争的进程,老子之道指导实现着人生的幸福。精神变物质----精神力,意念致动----意念力,实际上是信力----信念、信仰的力量。信仰者,正信、完全信、高度理性之信,彻底、完整、全面的百分之百信,而与宇宙大道本体之“信”(21章的“其中有信”)相合一。其德全矣,而体现为执行力----大道、道德之势,“道生之,而德蓄之;物形之,而势成之”(56章)。“心使气曰强”,正是“抟气致柔,能婴儿乎”(10章)的操作技术与途径工夫,进而方能“含德之厚者,比于赤子”(55章)。它是大道“负阴而抱阳,冲气以为和”(42章)之万物核心机制、生命机制、生存机制科学原理的体现,具有科学性。心者,阴也;气者,阳也。强者,冲气以为和也。老子之“强”,大道之强也!以慈为勇为强,以柔弱为强,以不争为强,以自胜为强,以有志强行为强。反对的是世俗之人的强梁,反对的是世俗的“坚强”(76章“坚强者,死之徒也” )
    2、“求以得”之原理。“古之所以贵此道者,何也?不谓:求以得,有罪以免欤?故为天下贵”(62章)。大道有其历史继承性,所以老子说:“执古之道”(14章)。道要古道、正道----自正之道(57章“以正治邦”,37章“不欲以静,天下将自正”,45章“清静可以为天下正”)、大道(18章“大道废焉,有仁义”,53章“行于大道,唯施是畏”)。得道之人,有求必应;正心诚意之人,有求必应;自助天助之人,有求必应;含德之厚之人,有求必应;在大道的伟大事业,能处恶受垢受不祥,而自胜强行之人,有求必应。大道心念之求,一念通气,天人合一,即我即道,即道即我,有求必应,心想事成,乃大道心性科学作用于其间啊!它的关键处在于,转“私妄昩”为“公正明”,这样,私妄昩之果----假丑恶就自然向着人生之正果----真善美转化了。以此公正明、真善美之大道信仰之心力,自然能“心使气”,自然能“求以得”,有求必应了。这就是大道信仰力的科学原理。
注:
②
②黄友敬《老子传真》,儒商出版社,前言1页。
③黄友敬《老子传真》,儒商出版社,前言6页。
④李约瑟在《中国科学技术史》第5卷,第2分册的《序》中认为:道家思想保存着“内在的未诞生的最充分意义上的科学”。
⑤谢连周《老子编译》,香港新视野文印出版社,第142页:1998年1月巴黎诺贝尔奖宣言中写道:“21世纪的世界科技、文化命题要到2500年前的中国老夫子那里去寻找。”“老夫子”就是指老子。
⑥威尔杜兰《世界文明历史》,东方出版社1999年1月。
⑦老子《道德经》原文使用黄友敬先生《老子传真》(2003年12月第2版,儒商出版社。第1版,1998年1月海峡文艺出版社)。
说明:
●“大道”是老子的特有名词。“强字之曰道,强为之名曰大”(25章),“故大道废焉,有仁义”(18章),“行于大道,唯施是畏”、“大道甚夷,而民好径”(53章)。
●能称得上一种科学理论的要具备四个条件:有一套能自圆其说的理论;其理论能化为方法,可操作性;有其结果、结论、成果;具备可重复性。老子大道科学实验室、实践场之验证,求得宇宙大道之理论,它具备了这样符合一种称得上严密科学理论之四个条件了吗?回答是肯定的!
其一、它有一套自圆其说的理论。老子认为,发现认识把握宇宙自然之道,实现天人合一、与道合真,“死而不亡者,寿也”、 “不失其所者,久也”(33章),“出生,入死”(50章),就要依靠知常修真、虚极静笃之玄鉴,在“坐进此道”(62章)的惚恍状态下,无欲可观妙,有欲可观皦,还可观其复归,穷极宇宙自然人生之奥妙,而成为“故道大,天大,地大,人亦大”(25章)的“域中有四大,而人居其一焉”(25章)的大写的人,亦即真人、圣人----大同理想社会之人,把我们这一所居住的星球----地球,成为人间天堂。提倡的是平民化的圣人人格。人人可学,人人可效,人人可修,人人可成,是为“大道”“大制”“大威”“大顺”“大成”。从修之于身、于家、于乡、于邦、于天下,其德乃溥,普度芸芸众生。
其二、此套理论可以转化为人人可操作的技术方法。效天之道,道法自然,修心为第一要务,进而表现出性命双修,形神俱妙。因此,老子要求“学不学”(63章)、“为学日益”(48章)、“知常曰明”(16章)----知常之要;要求“为道日损,损之又损,以致于无为;无为而无不为”(48章)、“涤除玄鉴,能无疵乎”(10章)----“虚极”之境;最后,实现知行合一,道化人生,道化社会,道化宇宙。其技术方法是掌握“坐进此道”(62章)----静笃以观之功夫,即惚恍状态下的无欲观妙、有欲观皦,还要观其复的功夫。庄子的“坐忘”、“真宰”、“心斋”之功,是也!
其三、有其结果。“玄之又玄,众妙之门”(1章)于是开启,而登堂入室,究极天人之际、万物之情、古今之变、人生之事、大道之真。无所不知,无所不明,而“明白四达,能无知乎”(10章)。实现了内德外徳的辩证统一,公正明与真善美的辩证统一,宇宙与人生的辩证统一,即我即道,即道即我。因此,“天下皆谓我大,大而不肖”(67章)啊!不仅健康长寿而享其天年,而且我命由天亦由我,适当延长人生;而且生命的本能、潜能得到发挥,而神妙无比。握宇宙自然之终极之真理,而完成人生终极之关怀。
其四、可重复验证其果。老子认为,要“善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝”(54章),要“善闭者无关籥而不可启”、 “善结者无绳约而不可解”(27章)。把天下最最珍贵的大道----“故为天下贵”(62章),作为大道的核心动力机制的传家宝,不但永不言弃,而且做为人生的第一需要,而求得它。人人可修、人人可求得啊!因此,要“修之于天下,其德乃溥”(54章),实现道化人生、道化家庭、道化国家民族、道化社会天下宇宙啊!
橐籥论
“天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而欲出”(5章)
玄牝论
“谷神不死,是谓玄牝”(6章)“玄牝之门,是谓天地之根”(6章)。
虚静论
“致虚极,守静笃”(16章)。“归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明”(16章)。
利用论
“有之以为利,无之以为用”(11章)。
生死论
1、“出生,入死”(50章)。
2、“死而不亡者,寿也”(33章)。
3、“不失其所者,久也”(33章)。
4、“生之徒,十有三;死之徒,十有三;而民之生生,动皆之死地,亦十有三”(50章)。古始道纪“能知古始,是谓道纪”(14章)宇宙自然之命运“独立而不改”(25章)。“周行而不殆”(25章)总体动态平衡和谐态,而非当代自然科学的死寂态。老子对宇宙自然的信心是乐观的,而非悲观的。
自然辩证法
“有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相盈,音声之相和,先后之相随,恒也。”(2章)
1、有无之相生。
2、难易之相成。
3、长短之相形。
4、高下之相盈。
5、音声之相和。
6、先后之相随。
六大命题
1、载营魄抱一,能无离乎?
2、抟气至柔,能婴儿乎?
3、涤除玄鉴,能无疵乎?
4、爱民治邦,能无为乎?
5、天门启合,能为雌乎?
6、明白四达,能无知乎?
关于公理化思维
1、立天道,推人道。
2、“道生之,而德蓄之;物形之,而势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”

发表于 2014-6-25 15:06 | 显示全部楼层
     老子是哲学之父,多人理解共识;提老子是科学之母,少人知晓,不仅如此,且批评的声音一定不少。但是,李约瑟博士认为:道家思想保存着“内在的未诞生的最充分意义上的科学”,1998年1月诺贝尔奖巴黎宣言指出:“21世纪的世界科技、文化命题要到2500年前的中国老夫子那里去寻找”(老夫子即老子)。
       科学的老子,理性的老子,回到2500年前,我们还能发现什么,或许,是一座宝藏……
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发表于 2014-6-25 16:50 | 显示全部楼层
《道德经》就是关于宇宙既生命起源,以及生命从本源中获得能量的最伟大的科学巨著。
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发表于 2014-6-28 09:00 | 显示全部楼层
认同大道科学提法
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发表于 2014-6-28 09:24 | 显示全部楼层
一切自然科学,社会科学都是用来为人服务的。但是随着自然科学与社会科学的发展,虽然给人类带来很大好处,但同时也带来很多危害,危险。

      俗话说:做事要抓住根本。老圣从生命起源出发抓住生命本质,从生命本源获取能量。能说不科学吗!

     自然科学与社会科学,从外部认识人类与客观环境。老圣从内从本源。

     小子斗胆谓之:一阴一阳为之道

     
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