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朋友耗时十载沥血之作:老子《道德经》本意新解

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发表于 2014-6-23 11:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 洹上山人 于 2014-6-23 11:21 编辑

  
         自先秦战国以来,便有见于当时一些典籍中对《老子》一书的引用,关于对其作者的认定,目前学界多已形成共识,即认为应是由春秋末年与孔子同时且长其廿余岁、曾在东周王朝做过守藏史的史官姓李名耳字聃其人所撰著(肯定了《史记·老庄申韩列传》中的观点)。因本书稿已将近代著名国学耆宿萧天石(文山遁叟)先生汇辑古代有关文献纂录的<老子新传>(见先生《道德经圣解》一书)附于卷前以壮行色,故有关老子其人其事与“老学 ”哲思之神采,便无须赘述了。
其次,本书稿在版本的选定上,据称仅清代以前流传的古本已有三百多种,自清迄今,经众多注“老”者互参校辑的注本,据计亦有三千多家问世,此亦可证《老子》书在文本斟定上各家之慎与其流布之盛。然较之愚仅见的诸本之异,不外于章节中个别字、词用法上或大同小异,语助词使用上似间有多寡,及文中或出现衍字、缺字,或出现错简与句读处置不同等等。上述情形,认为读者若能顺次熟诵章节间前后意蕴,贯通语境中上下文义,对于解悟作者之本意,或可略无大碍。
         本书选定之原文仍以流传最广的王弼本为据,继参考河上公、汉严遵、唐傅奕本及1974年公布的距老子年代最近的长沙马王堆出土帛书甲、乙本和1993年发掘湖北荆门郭店楚墓尚比帛书早一百多年的竹简71枚(约占全书内容1/3的)残本及别本于个别字词在文义上占优者参校写定。章首所标“四言”章旨,为作者蛇足之筆,以助与各章大意互为叁明。章句除少数句义用作意译,其余尽量将原文、白话对应直译,以令文义尽其简明、可信之旨,同时免去翻注之琐细,以便与书名相契,取其诵之朗朗,常读常新之效耳。唯期俾能近其古哲明慧之本真,且将我华夏三千年前睿圣之哲美诗章,彰明于当今亟变之世界文明民主大潮风雷涤荡之际,祈望促此古老民族伟大卓绝精神之复归,并能将其弘扬光大进而策励全球五洲各民族精神情志得以激奋振发之愿景,庶几有望而可待矣。
         “引言”内容包括两方面,依次述之于后。
         (一)中华古代道家学派源流简述
         先秦《老子》一书,在传统文化哲学思想史上,历来被誉为是古代道家学派具有里程碑式的集大成之作。迨至汉初,即被当时官方学界据其所阐示的宇宙天道演化创生天地万物之大义,进而尊其以《道德经》的隆名。然若深究其思想源流,其实应为上古华夏史前文明发轫期之《易经》文化(据《周礼》载:古有三易:《曰连山》、《曰归藏》、《曰周易》。后仅存《周易》。)的源头导出的古代社会历史中两大文化思想——道、儒两派精神哲思中首当据为先躯的一脉。正如著名道家学术研究者萧先生的观点,以为“中国文化,三代以上本无百家之分,亦无道、儒之别。迄乎周道衰微,王官失守,(古代文献)流散于野。于是诸子争鸣,各揭其所长;同其所同而异其所异,百家之学遂蜂起于一时。迨春秋战国之季世,思想言论自由,讲学著述自由;其原本归于一者,分歧互出,复共相与各是其所是,而非其所非。于焉五帝三王之道,本一而不一,本通而不通矣。”  (《道德经圣解·原序》)。故自汉武帝尊儒黜百家之后,遂成道儒并行,互补并用之势;且在其后两千余年社会历史进程中,两派思想文化蔚然演而为汹涌澎湃之巨流,犹如长江黄河之于神州大地,在其绵延不绝的历史洪流中,共同孕育浇灌了华夏文明精神之沃壤。而其道学承上启下之功,纵贯神州七千余年历史风雨时空而不衰。倘若将此举世无匹之文明拟为一株参天拄地的巨树,那么“易经文化”即可谓其本根,则“易一道文明”实可为其主干,而春秋战国之交,社会大变革前夜崛起的儒家学派继而为其茎干,再次涌起的所谓“百家之学”,似可附丽为朝向八方伸展的枝蔓了。所以,纵观民族精神文化发展的历史脉络,春秋末年由《老子》集其“道家学术”之大成的思想体系,实际上正是上溯“三易文化”且直接将其弘扬拓展的继往开来者。
         此前,萧先生在其《道家学术旨要》(见先生《道家养生学概要》·中州古籍出版社198812月一版。)一文中就曾指出:“吾国文化,至周而大具规模,故孔子有‘周监于二代,郁郁乎文哉’之言。经春秋战国迄秦,而百家齐鸣,学术思想瑧于鼎盛,可谓为中国文化大解放与黄金时代。广其义而言,此前可概称为道家文化,故道家者流谓‘无道家文化即无中国文化’。春秋末季,孔子崛而后起,儒分于道。当战国之世,百家争雄,各以(道的)一枝而分庭抗礼,遂成各家言。故司马谈有《六家旨要》之论,并于诸家(道、儒、墨、名、法、阴阳)中极推崇道家为最高(《史记·太史公自序》) 。实则除儒、墨、名之外,余均可概入于道家矣。”
         “自春秋末至汉初,学术思想之所以纷起竞雄者,以系处于一大动乱时代;人人求治心切,故各见其所见而是其所是。故孟子有‘圣王不作,诸侯放恣,处士横议;’庄子谓‘天下大乱,圣贤不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。……是故(古之)内圣外王之道,暗而不明,郁而不发。天下之人,各为其所欲焉,以自为方。悲夫,百家往而不(知)返,必不合矣。后世之学者,不幸不见天地之淳,古人之大体,道术将为天下裂。’盖周室不振,王道日微,诸侯各自为政,学人亦欲各有以干世,此所以得百家之竞立也。……自武帝用董仲舒策,尊儒黜百家,此后历代帝王承之,均用以为佐治之具,于焉儒学日昌而道学浸衰矣。自兹以后,秦统六国以前之学术思想极端自由之空气,因以亡矣。余尝有言:‘自武帝尊儒黜百家以后,扼杀了百家,也扼杀了儒家。故老庄之后无老庄,孔孟之后无孔孟。’……余曾谓道家学术,精深浩瀚,无可比极。就其极高明言,则赅百家之长;就其极广大言,则包众流之要;就其极圆通言,则肆用而无碍;就其极玄妙言,则神化而莫测。用其神髓,则清静无为而可致于治;用其潜柔,则诛暴拨乱而可反之正;用之修省,可以超凡入圣而登真;用之保身,可以明哲遁世而无闷。至于长短钩拒之术,纵横捭阖之谋,则其次焉者矣。详叁深究,实非虚语。”
         “……且尝试论之:道家之学,肇始于羲农,宗祖于黄帝,集成于老子。演而为彭蒙、田骈、慎到;流而为关尹、庄、列。变其用为法家,而有商鞅、韩非等之刑、法学一派;变其用为纵横家,而有鬼谷,黄石公等之谋略学一派;变其用为兵家,则有孙、吴等之兵学一派;变其用为治道,则有伊尹、太公、范蠡、张良等之经世学一派;变其用为遁世,而有石门、晨门、接舆、桀溺等之隐逸一派;变其用为哲理,而有何宴、王弼、向秀、郭象等之玄学一派;变其用为丹道,而有伯阳、葛、陶、钟、吕、丘、张等之内丹养生与其外丹烧炼之仙学一派;变其用为医道,而有《内经》、《伤寒》、《金匮》、《肘后》等之医药学一派;变其用为宗教,而有张天师之道教神学一派;变其用为阴阳,而有阴阳家与天文、地理堪舆学一派;变其用为术数,而有两汉间之谶纬学与宋代陈希夷、邵康节等之象数学一派;变其用为方术,而有占验、卜筮、形法及神通遁化术如于吉、管辂、左慈等一派;变其用为多方,而有鹖冠、淮南等一派;凡此种种,均自道家学术思想中蜕化而来,皆可视为道家之别派,由此可见道家学术范围之广大为何如也。盖得其一枝,即可门庭别立,独成一家,。良以道家之为‘道’,博大精深,体用兼备。秉要执本,则‘卷而为一’;因宜肆用,则‘散而为万’;正所谓‘放之则弥六合,卷之退藏于密’者是。网罗百家,广包兼蓄,舍其道家,实无足以当之也。”
         “同时,就传统历史文化学术思想言,先秦以前可概入于道家,固无论矣。汉唐以后迄于宋明,骤视之,似一尊于儒;为治者以儒家人物为多,为学者以儒家人物为显;细察之,则历代为治之高明者,无不属于道家;为学之博大者,亦无不深受道学之影响。或则‘外儒而内道’,或则‘阳儒而阴道’,凡有成者,无不以道家精神为神髓。表里为用,迄未偏废。且每当朝代变革帝王创业之际,与乎文治武功昌盛之期,无不为道家人物鼎盛与道家精神潜张之时也!及其衰也,则又莫不为道家人物式微与道家精神消弛有以致之。苟能虚心详察历史动脉,当信吾言之不虚。故古哲谓‘道盛则国盛,道衰则国衰。’岂欺我哉!……故今日而言弘扬道家学术思想与光大其统绪,则唯有从先期道家思想之大本大根入手,方可收事半功倍与承前启后之效。而令此绝学,能昌明于来日,以为国家民族利赖之基也。”
         之后,遁叟又在其《道德经圣解》论及<老孔二圣法《易》之异同>文中复述道:“易学为道儒二家思想之所共宗,其中心思想无不以易为体。……孔子宪章文、武(二圣),赞周易;周易首乾,故孔氏法乾。乾之为物,以阳刚为性,故孔氏取义乎阳刚。老氏宗承羲黄,先秦时黄老之言盈天下。黄帝归藏易首坤,故老氏法坤。坤之为物,以阴柔为性,故老氏取义乎阴柔,此两家思想最根本之分际处。明乎此而演绎之,即可通其脉络,得其要枢矣。唯(阴阳)二者相需相生,相辅相成;此仅言其所重所主,非谓其有所偏废,若有偏废,则独阳孤阴,不生不长矣。且诸卦皆由乾坤所出,故仅举乾坤,而易之全体大用,皆无不备。且两家思想,之所以相反而又终能相合者,不穷通乎易,便无以得其几微矣。昔者子贡曰:‘夫子之文章,可得闻也;夫子言天道与性命,弗可得闻也已。’(据《史记·孔子世家》)。天道之学与性命之学,全存于易与道家。若徒执其‘可得闻’而言,当自失夫子之全;若欲探其‘弗可得闻’者而言,则舍其易与道家之学,蔑由也矣!”
         综上所录,对于中华道家学术源流,以及其后道儒文化思想互补递衍的大概历史脉络,亦可知其源而辨其流矣。
         (二)老子之道的内涵与其哲学之架构
         《老子》一书,纵观其上下篇八十一章内容,若按现代学术思想领域予以分类,无疑是一部站在古代社会最初的哲学范畴上立论,并且第一次通过华夏民族一种古老颖慧的特殊认知方法体系,简明而卓越的揭示了宇宙自然天道的演化及其特性、规律与法则,继而扼要论述了人类(汉民族)在社会历史、政治思想等领域的辩证发展过程,并进一步深入探讨了作为社会第一要素的个体的人,如何运用理性甚至发掘其超理性直觉认知领域,去深度认识客观世界的本质,以便最大限度实践其社会人生价值的书。如从其整体思想理论高度进行综合概括,不妨将它称之为“践行自然天道的人类主体性哲学”。下面便简要地将其论述内容划分为四个部分:(1)作为天地万物本体的“道”与其分化的“宇宙孳息生成论”。(2)根据自然天道无为自化的特性、规律与法则衍生的“人类无为政治论”。(3)体现自然天施地化的道德性功效构成的“万物整体价值论”。(4)以身体为凭验,通过身心无思无为、寂然不动以至于感而遂通天地(后世称为“内证实验性”)的“道境玄鑑认识论”。并将前三部分的理论核心,稳固地建立在这种“内证实验”性的认知体系上。同时,将此独特的认知体系与人类通过社会生存实践经由“感官经验与逻辑判断”形成的“理性外求”方式的常规认知方法互补并行且相辅相成。下面就从作为全书总纲的第一章内容,即对于“道境的体认”开始,将作为老子哲学理论基石的这一核心内涵,逐句展开并予以阐明。
“马克思曾说:‘如果希腊是正常儿童,中国则是早熟的儿童。’阿拉伯世界也有句名言:‘希腊人只有一只眼睛,唯有中国人有两只眼睛。’”(转引自《生命终极之门》李卫东著·中国长安出版社·2006.1月第一版)。以上摘录的中东民族和西方人对于中华民族近乎格言式的断语,通过下面对《老子》第一章的解析,或许可以找到合理的答案。
         《老子·第一章》原文计五句五十九字,下面顺序逐句解说。
         ①首句原文计十二字:“道,可道,非恒道;名,可名,非恒名。”
作者开宗明义,将八十一章首章首句第一个字“道”,名为创生宇宙万物的本原、本体。白话大意为:(作者)体认的能分化衍生万物的本体称它为“道”,因其能生万物,所以具备作为“物”的性、象,因此称其为“道的境域”,因为是在身体内被“体认到”,故又称其为可抱持的“道体”、“道器”(参看十五、四十一、五十二、五十四等有关章节)。据《易·系辞传》记载:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”大意为,道家理论认为:客观宇宙分上下两个层次,即处于下面有形可见的称为器、物界;和处在其上无形(或未成形)的境域名为“道境”,下者由上者分化孳衍而形成(参见一、四、六、十四、十六、二十一、二十五、四十、四十二及有关章节)。接下来原文两个字:“可道,”意为:上述道境有路径可循求,紧接的原文语义为“反常义”:“非恒道”,意为:(这通往道境的路径[方法])却不是指人常态下由“感官认知经验与理性逻辑判断”的常规认知途径(方法)。后面六个字的原文为三个词组:“名,可名,非恒名。”其语义形式顺承前半句,意为:体察道境中的道象衍化同样可命名,仍不是(或不能)由人常态下的“逻辑思维判断”方法给予称名。(此处以及后面的解说均可与一章所译白话部分对照参明。)
         ②接下来第二句原文计十二字:“无,名天地之始;有,名万物之母。”
         其大意为:(当[作者]体察道境中的道象时,显现的景象常为恍惚不定,似有若无的状态)。于是,当其现出“若无”态时,即认定它为天地未形前的兆始;当其现出“似有”状时,便认定它为衍生万物的母体(母胎)。
         ③首章第三句原文十五字:“故恒无,欲以观其妙;恒有,欲以观其缴。”
         如上述,此句内涵乃为作者论述全书中“道境衍化”理论部分所依据的根本论据,也是老子哲学独特的“认识论”的核心。在这里,作者揭示出其如何通过令身心达到虚极静笃无思无为状态,继之泯灭了通身官能觉知,而后进入到一种屏蔽了理性思维后显现的名之为“道的境域”中,并且运用其间自然呈现的有如“玄鑑(玄妙之镜)观照”式的心灵本然的认知潜能,得以照察道象于其中生衍运化蜕变的过程与轨迹(道轨)。下面仍依据《易·系辞传》中有关记载给予解析:“易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故;非天下之至神,其孰能于与此。……古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜;近取诸身,远取诸物,于是始作八卦;以通神明之德,以类万物之情。”“传文”大意为:易经体系中(的道术),能令身心通过无思无为、寂然不动,进而泯灭官能知觉入于道境,借助精神极深的虚寂静笃,令内心达到豁然明通天地间变化的缘由,若非具备了超然的洞察力,又怎能达到这地步。……上古圣王伏羲氏教化百姓时,即运用俯仰观照的“内证实验”的认知方法,就近依凭一己之身,明通洞达精神潜能深邃的德性之境,远而观取天地万象,通过取类比附察知动、植及万物的本然情性。于是创作易经卦爻的理(辞)、象、数、占体系,推衍天地间参伍错综变化的征象。以上“易传”中记述并被后世尊崇的古代得道圣王,以及道家典籍中诸如《周易》、《老子》、《庄子》、《列子》、《内经》、《参同契》等著作中描述的那些具备至、真、神、圣、贤等特异禀赋的古代圣哲,便是通过“道术”修持而达到超越理性的潜在认知功能与能力。
下面继续对第三句原文进行解析:于是通过身心极虚的静定笃诚泯灭了知觉入于“道境”,经常抱持着“若无”态,将要用体内呈现出的“玄鑑”来观照“道境”生衍的奥妙;通过身心极虚的静定笃诚泯灭了知觉入于“道境”,经常抱持着“似有”状,将要用体内呈现出的“玄鑑”来观照“道象”衍化的轨辙。通过以上解析,作者具象地描述了他传承有自的由超理性的‘认知方法’所构建的超常规的“道境认识论”体系。
         ④之后的第四句原文为八个字:“此两者同,出而异名。”
         大意为:上述“道境”显现的“似有若无”的衍化景象,常呈现出混沌不分的“同一”状态,当(人)脱离道境恢复到认知常态后,类似现象便会被理性的逻辑法则规范为相互对待的名称,如有与无,难与易,长与短等等。
         ⑤第五句,即本章结束句,为总结前面论述内容的结论句式,原文十二字:“同,谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”
         意为:上述“似有若无”的有、无混同现象,只得称它为玄奥莫测,这个玄奥难测而且更为深幽微妙之处,便可将它看作是种种道象奇妙不竭地生化出入的总门径了。
至此,作者通过第一章中描述的这种源于上古原始氏族公社(部落)巫教图腾时代的独特“认知方式”,或可大体上能给人传达出某种模糊的思维意象了。总体而言,将两千多年前的有限文字记述给予现代的演绎释读,恐怕也只是做些有限的推理与引申,而不可能有更多的发挥。不过据有现代人推测,历史上对这种“内证实验”性认知方法的了解,最晚至宋代或许已成绝响,“这可以从宋明人对‘格物致知’的理解来作出判断。‘格物致知’这里不准备作申说,但有几个基本原则须弄清楚。首先‘知’不是通过学习或深入分析得到的一般性知识。这里的知是觉的意思,也就是前面讲的‘心明’的状态。就是要靠这个心明,这个觉,才能进入内证的状态,才能进行‘内证实验’。那么这个心明怎么来?通过格物来。格物不是像宋明人说的穷究物理,格物是要远离物欲(颜习斋释格物之‘格’即‘手格猛兽’之‘格’意),这是一种精神境界,只有获得了这个境界,才有可能进入内证状态。”(《思考中医》刘力红著 2003.12.2版、广西师大出版社)。对于这种精神的独特“内证”,还有据说在更早的东汉晚期道教创立时,其中的“内丹炼养派”已将其作为必修之津梁以某种宗教形式在其内部秘密传承了。
如前所述,这种被后世称为“精神(内省或)内证实验”性的认知体系与常规的“性理外求”式的认知方法(参见第四十八章),曾在古先民史前文明几千年的社会生存实践中积淀为别具一格的民族精神中的潜在特质,它不仅铸就了华夏文明优异的民族禀赋和颖悟样式,而且深远影响了史前文明之后民族的思想意识形态,诸如在文字创制、易学术数(古代象数数学体系),民族宗教形态、古代天文学、古代性命科学(仙学)、传统哲学、人文地理、文化艺术、农耕经济、传统医药学、古代军事、古代工程技术、民俗文化技艺、史学传统……等多方位多领域中,在确立其思维维度形态的繁富与缜密程度上,总之在对这一古老民族精神领域的开拓与完善方面,奠定了不朽的根基。
         以上通过对《老子·第一章》内容的解析,总结了作者关于“道”的核心内涵,即老子哲学超越理性的“道境玄鑑”式(或“内证实验”性)的认识方法论。下面进一步对此内涵的外延以及在其哲学体系中的架构形式做一条分缕析式的表述:
         1)如上所述,老子的道,首先是指其哲学体系中超越(即泯灭官能觉知与理性判知能力)后所形成的认识论体系(以及其中的“道术”方法论)。
         2)指具象化的万物本体。即“观照”道境中道象衍化过程中呈现的图景(轨迹)。(参见一、四、六、十四、十六、廿五、三十二、五十一、五十四、五十九及有关章节)。
         3)指“观照道象”生衍变化过程外现的功能与其价值效应(亦名为“德性”或道施化中显现的“道德性”)。
         4)指称道象衍化中被抽象出来且可遵循的特性、规律、法则等(亦名之为天道)。
         5)指称具备进入道境能力的人,道家学派尊其为具有至、真、神、圣、贤等特殊禀赋的人。并称颂其可以入道、体道、得道、抱道、执道莅临天下,亦称其为道体或擅长摄取道(即天地能量——真气)治身的人。
         6)从理论层面看,指上述修持“道术”,并以践行天地道德性为准则处世的人所奉行的人生观、世界观、政治主张及思想体系等。
         以上概括了老子的道派生出的多方面内涵。下面再从“道”处在不同领域形成不同价值效能的角度予以分析,不难看出老子之道以多样的丰富性与完美的统一性为其特色的架构形式:
         ①从人类认知领域予以概括,老子哲学中的道是规范提升理性认知和开启超理性直觉认知力的钥匙;由此推断,道的“本体性”存在特征是导向万物辩证性存在与人类辩证性认识客观事物的根源。
         ②从现代哲学宇宙论角度归纳,道是宇宙及其万物的本原,本体,是万物生生不息、往返衍化的终始之处,是一切对待的同一,是宇宙万有交互衍化的潜在混合体。
         ③从现代物理学领域考察,道是分化孳生宇宙万物,并以物、象、精、信等不同形态(层次)自存、能动的原始精微物质(或相当于微观粒子中的夸克一类以及近乎无体积的极精微的物质存在形态)古人称为真、元之气,是以能量、质量、动量交互转化、冲和的物理场态。
         ④从社会政治学领域推断,道的先天地生,无为自化,清静自正,自然进化的特性、运动规律与法则,是导致人类确立其群体自为的“无为政治形态”的本质根据及原动力。
         ⑤从社会伦理价值领域进行解读,道的天施地化,包容大公,谦下卑弱、永不衰竭的作用形式显现的道德性功能效应,是人类社会伦理价值的最高尺度,是以天地道德性为核心的“万物整体价值观”的终极体现。
         ⑥从现代生命(古称性命)科学角度确认,道是人类生存的本质形态——禀赋于宇宙天地的“性”(人的灵机)与“命”(人之生机)和合形成的“性命共生体”的创制者与无形引导者。
         ⑦从现代经济学角度察知,道的存在显现的清虚恬淡无欲无为的本质内涵是古今专制者以己欲生事扰民的潜在制约者,是保障由天下人自为自富及自律性的现代自由化市场型经济模式的历史先声。
         ⑧从现代军事科学角度思政,遵循老子之道,由发自于人之天性的慈悯悲怀、潜柔沉雄,无为示弱,恬淡不争、固己为战,果而不骄,果勿求强,出之不意,攻其不备,后发制人等一系列的止争军事理念,是以战即不战,不战止战,进而屈人之兵准则的最高体现,显示出古代兵学辩证战略思想中无限的天地人一体的人文情怀。
         ⑨从人类社会管理的思想领域展望,老子之道教化治者以道的恬淡无为的宽容公正理国,以奇正相生辩证关系中的“奇”不得已用兵,以清净无事让天下自为顺应民心的普世教化法则,体现了古代“人本主义”的辩证价值观,他的教诲治者以无争不扰、主动谦下的情怀治大国,以小邦自治、松散的自由联盟形式实现对于科技备而不用的人文化管理的未来大同社会图景,是老子站在道的视角对于人类美好愿景高瞻远瞩的天才予见和宏观展现。
         10)从培育人类个体心中的天地道德信仰和生命中的良知良能及人类终极关怀的角度鸟瞰,老子从道的高度昭示,恪守道的清净无欲的特征,清醒地节制人性中物欲泛滥的生存信条是生命中潜藏的道赋予的珍宝,是每个个体恒久愉悦与心灵安宁的幸福源泉,也是杜绝一时迷误的护身符。老子所高标的生存守则,诸如:
清虚以自处,卑弱以处世,见素抱朴、少私寡欲、守中处和、绝学无忧、虚心实腹、弱志强骨、知足不辱、知止不殆、如婴似水、骨弱筋柔、自知自爱、自胜自强、挫锐解纷、和光同尘、希言贵言、守柔不争、无功无名、退后处垢、知雄守雌、知白守辱、委曲求全、慈俭谦和、为学日益、为道日损、大辩若讷、大巧若拙、重为轻根、静为躁君、知和曰常、知常曰明、大制于小、多积自少、多言数穷、不若守中,凹盈敝新,少得多惑、甚爱大费、多藏厚亡等等慈训,具有恒久的普世价值。翻开《道德经》,那灿若繁星的生存隽语、人生金言便有如落英缤纷,令人目不暇接。正如尼采所言:“《道德经》的能量,是取之不竭用之不尽的,它就像一眼永不枯涸的智慧井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。”美国著名学者蒲克明预言:“《道德经》是未来世界家喻户晓的一本书。”
         通过上述一般性的浅显分析,即可窥见老子天道哲学大厦的宏伟架构之一斑。老子宣扬的道,是宇宙的至高存在,是保障人类走向大同社会的康庄大道,是达致世界和谐与圆满人生的宝典。鲁迅指出:“不读《道德经》就等于不懂中国文化。”被胡孚琛先生喻为南国奇人的麦小舟先生在其《再生的老子》中高声颂言:“老子文化是人类历史上最优秀的文化,从古至今,国内国外,还没有哪一本书能超过《道德经》,也没有哪一家学说能超过道家学说。老子是人类哲学的巨人,道德的高峰、政治的先知,老子文化具有普世价值。”现代著名道家学术研究大家,全国老子道学文化研究会会长胡孚琛先生精辟指出:“老子以‘道’垂统而教天下,人得其一隅则可以治国,可以用兵,可以经商,可以治学,可以建功立业,可以推往知来,可以治身炼性,可以养生益寿,可以叱咤风云,可以藏退于密,可以无往而不胜,可以随遇而能安。道学文化是双赢的文化,是和平的文化,是革新的文化,是超前的文化,是通向未来的文化,是世界大同的文化。人能拥一字而走遍天下行之万世者,其唯‘道’乎!”所以老子的道文化不仅令所有炎黄子孙引以自豪自慰,同时也是古往今来人类共享的精神财富和心灵家园。


   
5 17 59                             【道境体认章】
1. 道,可道,    (体认)道的境域,可以有路径,
2. 非恒道        却不是通过人常态下的“感官认知”的途径;
3. 名,可名,    (体察)道的境象,可予以命名,
4. 非恒名。        仍不能通过人常态下的“逻辑判断”来称名。
5. 无,          (道境中显现的)“若无”态,
6. 名天地之始   可叫做天地的兆始;
7.          (道境中显现的)“似有”状,
8. 名万物之母。   可叫做万物的母亲。
9. 故恒无,       于是(通过身心极虚的静定笃诚泯灭了知觉入于道境)常抱持着“若无”态,
10.欲以观其妙;   将要用(体内呈现出的“玄鑑”)来观照道境生衍的奥妙;
11.恒有,        (通过身心极虚的静定笃诚泯灭了知觉入于道境)常抱持着“似有”状,
12.欲以观其徼。   将要用(体内呈现出的“玄鑑”)来观照道象衍化的轨辙。
13.此两者同,    (道境中)这似有若无(显现的)是种混沌同一状态,
14.出而异名。     出离道境(恢复了感官认知常态)即(被理性约定的逻辑法则规范)为相互对待的名称(如:有、无、难、易、长、短等等)。
15.同、谓之玄,  (道境中这种)“有、无同一”,只好称它为玄奥,
16.玄之又玄     这玄奥难测而又深幽微妙(之处),
17.众妙之门。    (可将它称作道境中的)万象奇妙(生化出入)的总门户。
4 19 89                         【对待同一章】
1. 天下皆知美之为美,    人人都觉得美的事物它确是美,
2. 斯恶矣;              是人剥离了(这事物内在原本便与美相对待的)丑啊;
3. 皆知善之为善,        都觉得善的事物它确是善,
4. 斯不善矣。            是人撕裂了(这事物内在原本就与善相对待的)恶呀。
5. 故:有无相生,        比如:(因出现萌生)有与无就相对产生,
6. 难易相成,           (进行运作)难和易便相互形成,
7. 长短相形,           (有了比较)长与短会相并显形,
8. 高下相盈,           (发生倾盈)用高下来相较形容,
9. 音声相和,           (通过调谐)令音与声相应和鸣,
10.先后相随;            (需要排列)以先和后相序随从;
11.恒也。              (所以万物内部以及物类之间其潜在的 “阴阳对待双方的互化共生”这种物质辩证存在的本质形态)是永恒的呀。
12.是以圣人处无为之事, 为此(往古以道治身并被尊为得道的)圣王以顺应万物内外阴阳协调的心态处事,
13.行不言之教。         以像天地(的潜在化育)那样默施教化。
14.万物作而弗始,       任万物萌发而不去倡始,
15.生而弗有,           顺其生长而不据为己有,
16.为而弗恃,           无形施为而不恃作己能,
17.成功而弗居;         成就万物而不占为己功;
18.夫唯弗居,           正因从不居功,
19.是以不去。           所以(他如天地化育般的德性)引得万物自然跟从。
。。。。。。
待续
                                                                                                                             

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发表于 2014-6-23 11:46 | 显示全部楼层
自己随便乱解也耗费了十年? 只能说这人没什么效率
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发表于 2014-6-23 12:36 | 显示全部楼层
欢迎新道友继续!
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发表于 2014-6-23 12:40 | 显示全部楼层
道德经的解本自古汗牛充栋,用马车也拉不完。古代圣贤的解本几生几世也看不完。
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发表于 2014-6-23 13:18 | 显示全部楼层
学习
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发表于 2014-6-23 14:39 | 显示全部楼层
拜读
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发表于 2014-6-24 09:24 | 显示全部楼层
道友辛苦了    继续关注     谢谢分享

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发表于 2014-6-25 06:14 | 显示全部楼层
玄玄道人 发表于 2014-6-23 11:46
自己随便乱解也耗费了十年? 只能说这人没什么效率

这正是一个选某人的真实写照。
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发表于 2014-6-25 06:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 玄玄道人 于 2014-6-25 06:38 编辑
远征 发表于 2014-6-25 06:14
这正是一个选某人的真实写照。


你要选啥? 话都说不明白 唉

我说他没效率 是因为 他自己解 同一字 前后解的不同 属于乱解 用了十年 这他说的事实 来描述他

你觉得是某人的真实写照 未必就是某人的真实写照 事实在何处 空口白牙的

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发表于 2014-6-25 08:27 | 显示全部楼层
玄玄道人 发表于 2014-6-25 06:34
你要选啥? 话都说不明白 唉

我说他没效率 是因为 他自己解 同一字 前后解的不同 属于乱解 用了十年  ...

你就一自我吹嘘的本事外,除此你还有啥呢
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发表于 2014-6-25 10:32 | 显示全部楼层
玄玄道人 发表于 2014-6-25 06:34
你要选啥? 话都说不明白 唉

我说他没效率 是因为 他自己解 同一字 前后解的不同 属于乱解 用了十年  ...

玄某人,
人家把整篇《道德经》作出了自己的见解,是心血,才开始发出来交流,你怎么能说人家是“乱解”?
你妄言”十三代“、”一千多年“。。。。。研究老子的“长生久视”四个字“,别说社会上,你自己的所谓”宗门“有具体的结果实例吗?有几个八百岁?
老子什么时候有说人能活八百岁了?实际上你这才是对老子的乱解!
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发表于 2014-6-25 15:29 | 显示全部楼层
   万物作而弗始,此处如果与后句是并列的话,我在想 是不是 万物作而弗【使】
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发表于 2014-6-25 15:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 临溪望云 于 2014-6-25 15:42 编辑
远征 发表于 2014-6-25 10:32
玄某人,
人家把整篇《道德经》作出了自己的见解,是心血,才开始发出来交流,你怎么能说人家是“乱解” ...


      这点远征兄的看法我是支持的。
     老子都说了,道可道,非恒道;也就是说,老子这五千言,都不是恒道本身,而是在描叙道,既然是描叙,必然就会有扭曲。
     既然都在扭曲道,那么就有各自的角度,每个人在自己的角度上阐述自己的看法,都有各自的理由,不得因为别人和自己的想法不同,就说别人的都是谬论。
     那么其结果可能是这样:
     别人和你的想法不同,是不是该说你的都是谬论呢?
     希望玄玄兄能够就文字中存在的问题做出理性批判,而不该一概否定,这有违道德经本身的包容。

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发表于 2014-6-25 17:52 | 显示全部楼层
齐物 发表于 2014-6-25 08:27
你就一自我吹嘘的本事外,除此你还有啥呢

我有宗门传下的  老子真经 四十九种长生久视之道 每道修法若干

你呢 你除了曲解他人 发表与现实不大相符合的 话之外 你还有啥呢
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发表于 2014-6-25 18:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 玄玄道人 于 2014-6-25 18:53 编辑
远征 发表于 2014-6-25 10:32
玄某人,
人家把整篇《道德经》作出了自己的见解,是心血,才开始发出来交流,你怎么能说人家是“乱解” ...


你啊你啊 我说他乱解 自然有说他乱解的道理 他解之时说  "先秦以前可概入于道家" 这以偏盖全 所以我说他乱解并无半点错误
先秦之前何其广 概入于道家何其谬 所以我说他乱解并无半点错误
你如果没读 他是如何解的 有什么资格 说我说他"乱解" 是不对的呢
你如果读过 他是如何解的  而不觉得他的 先秦以前可概入于道家不是乱解 那我只能说你根本无视历史事实

而且 你又在曲解事实了 事实上我没说什么 ”十三代“、”一千多年"
我说的是 我脉由老子传于杨子 流传至今 传承 一百三十一代 两千五百余年
如果 你连我说的是什么 都能曲解的话 不知是你没什么记忆力 还是根本就是信口开河 胡言乱语  

我也从来没说过 老子说人能活八百岁 我说的是老子说了长生久视之道
我脉宗门 有具体结果的实例有很多 老子长生 杨子长生 宗门长生者众 只是你未必有资格见
我师带我祀宗之时 我亲见真人由虚空中化出 向我证长生

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发表于 2014-6-25 18:07 | 显示全部楼层
临溪望云 发表于 2014-6-25 15:33
这点远征兄的看法我是支持的。
     老子都说了,道可道,非恒道;也就是说,老子这五千言,都 ...

道可道也 非恒道也
但道非恒道 不代表道能与事实相违背

我说他乱解 自然有说他乱解的道理 他解之时说  "先秦以前可概入于道家" 这以偏盖全 所以我说他乱解并无半点错误
先秦之前何其广 概入于道家何其谬 所以我说他乱解并无半点错误
你如果没读 他是如何解的 有什么资格 说我说他"乱解" 是不对的呢
你如果读过 他是如何解的  而不觉得他的 先秦以前可概入于道家不是乱解 那我只能说你根本无视历史事实

你们啊 根本不读读看看 对方是如何解的  唉

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发表于 2014-6-25 18:31 | 显示全部楼层
玄玄道人 发表于 2014-6-25 17:52
我有宗门传下的  老子真经 四十九种长生久视之道 每道修法若干

你呢 你除了曲解他人 发表与现实不大相 ...

O(∩_∩)O哈!你有四百九十种又如何呢,还不是你自我吹嘘的。
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发表于 2014-6-25 18:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 玄玄道人 于 2014-6-25 19:34 编辑
齐物 发表于 2014-6-25 18:31
O(∩_∩)O哈!你有四百九十种又如何呢,还不是你自我吹嘘的。


我说了 在现实中我也略解了 你以为我是自我吹嘘 实实在在的东西 实实在在道理 在那放着呢
道理如果有半点不通之处 你们还不早就指出了
指不出哪里不通 就说我是自我吹嘘 你是如何判断的 在你的判断中又何人不是自我吹嘘呢


你们呢 你们的曲解 事实 被我一一指出 而你们却指不出我现实中的半点误谬 这正是我们之间的差别啊



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发表于 2014-6-25 21:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 远征 于 2014-6-25 21:51 编辑
玄玄道人 发表于 2014-6-25 18:03
你啊你啊 我说他乱解 自然有说他乱解的道理 他解之时说  "先秦以前可概入于道家" 这以偏盖全 所以我说 ...

只此一次,实在是不得已而为之!

【玄玄道人】你啊你啊 我说他乱解 自然有说他乱解的道理 他解之时说  "先秦以前可概入于道家" 这以偏盖全 所以我说他乱解并无半点错误。先秦之前何其广 概入于道家何其谬 所以我说他乱解并无半点错误。        
  “ 先秦之前何其广,概入道家何其谬”?这是非常混蛋的一句话,你怎么确定因为其广 就是其谬呢?你的所有解读《老子》才是“何其谬”的,这是本人的看法。你肯定要说,你的看法不代表我的看法等等等等,这是你的一贯伎俩。

【玄玄道人】 你如果没读 他是如何解的 有什么资格 说我说他"乱解" 是不对的呢
你如果读过 他是如何解的  而不觉得他的 先秦以前可概入于道家不是乱解 那我只能说你根本无视历史事实
我读也好不读也好,人家刚刚开始,你有什么权利说人家是乱解?你自己又有什么权利说别人的是乱解?谁给你这个权利?

【玄玄道人】 而且 你又在曲解事实了 事实上我没说什么 ”十三代“、”一千多年"
我说的是 我脉由老子传于杨子 流传至今 传承 一百三十一代 两千五百余年
如果 你连我说的是什么 都能曲解的话 不知是你没什么记忆力 还是根本就是信口开河 胡言乱语  
我是照顾你的面子,一百三十代也好,两千五百年也好,你不觉得脸红吗?又有几人承认你的所有言论。你有没有脸皮?你给老子丢尽了脸面知道吗?妄言让人活到八百岁,这样下去简直就会有邪教的嫌疑。

我也从来没说过 老子说人能活八百岁 我说的是老子说了长生久视之道。
“活八百岁”云云,难是我说的吗?你实在不配做为敢作敢当的“道家之人”。你是个典型的神经质者。当然这也是窃以为的。

【玄玄道人】 我脉宗门 有具体结果的实例有很多 老子长生 杨子长生 宗门长生者众 只是你未必有资格见
我师带我祀宗之时 我亲见真人由虚空中化出 向我证长生
听话听声锣鼓听音,你真的坚持有所谓的八百年
长生就是二三百年,也要拿出证据来才有说服力。你又会说大家没有知道的资格,这也太小儿科了吧?拿不出来就说没有资格?拿出来,哪怕是忽悠人的,也算给了大家一个交代。但也可以肯定,你太无聊了,太自负了,太无知狂妄了。你的师傅也会因为你受到,,,,,算了,你真的没有资格让我给你解释太多,好自为之吧。这个论坛明眼人多着呢。你不过是个小小的无知且又自以为是的过客而已,而已而已。你的表演很出拙劣,快收场了。







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发表于 2014-6-25 23:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 玄玄道人 于 2014-6-26 06:00 编辑
远征 发表于 2014-6-25 21:34
只此一次,实在是不得已而为之!

【玄玄道人】你啊你啊 我说他乱解 自然有说他乱解的道理 他解之时说  ...


先秦 为秦之先 先秦以前 我自知其广 只有某人这不知先秦为何者 才不知其广
春秋战国 百家争鸣 都归入道家 我自知其谬 只有某人这不知百家的 才不知其谬

他刚开始说 但是他是乱说 他乱说了 我说他乱解 这有什么不对么 只有你那 不懂真假的 才不懂 什么是乱解
现实给了我这个权力 现实中 先秦百家 不皆归于道家 所以他说 先秦以前可概入于道家 我说他乱解并无半点错处
我不用看他后面说了什么 他前面开始乱说 我说他乱说 这是事实 我说出事实并无半点错处

你照顾我面子就可以胡乱修改我的话了么 原来你之所以胡乱修改老子的话 是照顾老子面子啊
你照顾谁面子就曲解他 修改他的话 什么逻辑

我从来没说过 老子说人能活八百岁  你问我 老子啥时候说能活八百岁了  
我自然答你 我从来没说过 老子说 人能活八百岁 这有什么不对么 谁说的就是谁说的 只有你这分不清的才不明白

我说过很多次了 宗门长生者众 但你求证要有那资格 合念寻我 自然有让你信服的证据  不能合念寻我 你有什么资格看 没资格就是没资格 你懂么

看你这篇 从头到尾 开始是不知何为先秦 啥是百家 后面就开始 曲解说法 胡言乱语 也不知羞

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发表于 2014-7-17 19:29 | 显示全部楼层
玄玄道人 发表于 2014-6-25 23:51
先秦 为秦之先 先秦以前 我自知其广 只有某人这不知先秦为何者 才不知其广
春秋战国 百家争鸣 都归入 ...

不想知道你在干些神马勾当!
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发表于 2014-7-17 19:30 | 显示全部楼层
欢迎楼主精彩继续!!
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发表于 2014-7-20 10:45 | 显示全部楼层
历史很乱,五十年前的事都说不清楚,何况几千年前的呢,时间自然会把有用的没用的分开,生命如白驹过隙,能弄明白的就是好东西,不懂的,就不懂吧
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发表于 2014-7-24 20:40 | 显示全部楼层
继续等待精彩继续!
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