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【原创首发】语言如道

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发表于 2013-11-20 21:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 一凡 于 2015-4-6 11:54 编辑 : z( a$ D( y( |2 H
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    语言如道   ; G/ `" N# n. q* {
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    一、关于“道”" G; w8 h$ w; \$ b
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      《老子》第二十五章说:“有物昆成先天地生。 呵!蓼呵!独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,之曰道。” 1 p/ s  D6 [" T# B  N5 v
      翻译成现代汉语为:有一种东西浑然而成,   它先于天地而生存。   无拘无束啊!长大无边啊!   独自变易地存在而且永远不改变这种未完成的不断地生成状态;  可以把它看作是天地万物之母。   我不知道它的名子叫什么; 用语言文字记述它叫做“道”。
8 Q# \7 X& g. F2 D0 H7 f      这就是说:“道”是天地万物的本原
; j. z3 g# Y* E" B' q; V, X8 u5 r$ E# O      请注意,这里所谓的“本原”,其涵义指的是抽象的形而上意义上的哲学思辨的本原”而不是“具象的形而下意义上的物理学实物的本原”;无名无形的不确定性的存在现象或过程”,而不是“有名有形的确定性的存在者”。
- [4 M4 o- o: W  h! n      因为,老子也说“未知其名”嘛。
' `# c0 G' m, m+ z# x: B, Y    (在人龙论坛,有许多网友没有注意到这二者的不同,从而将形而上的概念与形而下的概念相混淆,走入了误区而不自知。)
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# s1 w) ^% u) {# U. M. ]; V      老子的这个哲学思辨的“道”是什么样的呢?, v. `: f- T% P: Z" J- m. b
      《老子》第二十一章告诉我们:“道之物,唯望唯惚。惚呵!望呵!中有象呵!望呵!惚呵!中有物呵!幽呵!冥呵!中有清呵!其清甚真,其中有信自今及古,其名不去,以顺众父吾何以知众父之然?以此。
3 p) e! @4 ~* N% s. I/ Q9 X, C      翻译成现代汉语为:“道这个东西,  只是恍恍惚惚似虚若有。  模糊不清啊!隐约不明啊! (但)其中有形象显现啊!   隐约不明啊!模糊不清啊!  其中有实物存在啊!      幽深啊!暗远啊!   其中有“精”(事物的本质)啊!   这“精”(事物的本质)很真切;   其中包含有可以得到验证的实在的内容。   从现今上朔到远古;   它的名子谁也不能不承认它;   只有根据它才能遵循着万物的萌生(发端)去认识宇宙万事万物的产生、发展和变化。  我凭什么知道万物发端的状态呢?  靠的就是这些(象”、“清”、“物”、“信”)。 5 x" F& |3 s7 v4 B7 _3 f9 \
      这就是说:这个抽象的哲学思辨的“道”,是不确定性的的物象,虽然不能确定但其中又有可以得到验证的“事物的本质”
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      我们又如何去认识老子的这个哲学思辨的“道”呢?  {) @' ^6 \/ Z" p  Q- i8 L
      《老子》第十四章告诉我们:“视之而弗见,名之曰微听之而弗闻,名之曰希之而弗得,名之曰夷三者不可至计,故混而为一。一者,其上不皦其下不忽寻寻呵不可名也,复归于无物。是谓无状之状, 无物之象。是谓忽望。随而不见其后,迎而不见其首。今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪
$ d1 i7 K5 U) p4 d       翻译成现代汉语为:“看它而看不全看不确切;   称名它为“微”(无法把握的不确定性的形状)。  听它而听不全听不确切;  称名它为“希”(无法把握的不确定性的声音)。  捉摸它而捉摸不全捉摸不确切;  称名它为“夷”(无法把握的不确定性的痕迹)。  这三种存在现象难以穷究;  因此混沌而为“一”。  “一”这个东西;  它形而上的抽象的一面不明白,  它形而下的具体的一面不分明。   连绵不断啊!  难以形容命名;   回复归于不能确定具体形象的那种否定性的存在现象。 这种存在现象就叫做没有确定性的持存形状的形状;  没有确定性的持存物象的物象。  这种存在现象就叫做“恍惚”(这种存在现象就叫做隱約模糊,混沌一团,不可辨認)。  随后追上去见不到它的尾;  向前迎上去见不到它的头。  把握(凭借)当下在场的道显现展示出来的让看、让听、让感觉的事物那里,把它的内在本质抽象到、达乎到的语言概念;  通过它(这个抽象到、达乎到的反映事物本质的语言概念)来驾驭现存的事物;  通过它(这个抽象到、达乎到的反映事物本质的语言概念)来了解该事物远古的起源;  这就叫做“道的认识规律”。(这就叫做)自然辩证法的认识论)。”6 g: C9 f) {4 M; ?" Z
    这就是说:对于这个抽象的不确定性的哲学思辨的“道”,老子是通过“看”、“听”、“感觉”去把捉当下在场的它、并整合它为“一”这样一种存在现象,进而达乎到“语言概念”,然后,通过语言概念才得以传递给我们的。

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      于是,“道”与“语言概念”联系起来了。% _5 F- p7 |* Q6 D0 |6 E. ?
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      老子又何以能“看”、“听”、“感觉”呢?    是因为老子和“道”的“当下同时在场 ,所以,老子才能看到、听到、感觉到这个抽象的不确定性的哲学思辨的“道”( H$ b% N1 ^' [5 ^
      注意:这里的 “今之道”,指的是“当下在场的道”,正是因为当下在场才能看到、听到、感觉到它。有的版本舍去明确表示当下在场的“今”而用“古”,改为“古之道”,好像这一“古”有多么古老、多么伟大似的。试问:离我们多远的“古”、谁说的“古”才是“古”呢?这个无法确定的“古之道”又如何能明确为“当下在场 ”呢?这一改,把一个很清楚明确的表述,给改成逻辑上迷糊不清、不能自圆其说。因而是误传。
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(未完待续)0 L4 ?; Z/ ]7 t$ e" B' \; O

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发表于 2013-11-21 10:51 | 显示全部楼层
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发表于 2013-11-26 11:18 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2015-4-6 19:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 一凡 于 2015-4-18 04:23 编辑 % o  j1 G) e% O1 f- Z* Z4 o8 Q3 R
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    老子为什么关注“语言”?
7 O8 S) {, E/ p5 E+ D; U/ Y5 m; R    一方面,语言凝结着人类对世界的基本理解,语言表述、传递着道显现出的根本的道理。所以,古人说:“语言道现”。
6 o. V, D" `5 V3 d1 i8 i* c; @    另一方面,用语言来讲述的道理、说理,不同于自然而然的恒道本身,也不同于道显现出的道理的其它表现方式。所以,古人又说:“语言道断”。
9 ^( j8 z% C5 a2 N& Y" d    语言的这两个方面是紧密相连的。
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# n2 b: M- C/ ?" L    最根本的是,语言表述的道理总是与我们的理解相连的。代代相传的“语言”之中,随着人们对自然世界的理解不断深入,“语言”所蕴含的概念也不断地丰富,语言的应用,系统地体现着我们的对自然世界理解的概念方式。并且,语言概念的这种体现,紧紧地跟随着道的显现,而处于不断向前的行进之中。

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    所以说:“语言如道”。

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发表于 2015-4-15 11:43 | 显示全部楼层
这种存在现象就叫做没有确定性的持存形状的形状;  没有确定性的持存物象的物象。  这种存在现象就叫做“恍惚”(这种存在现象就叫做隱約模糊,混沌一团,不可辨認)
$ F8 \) }" m! v6 N; k, ~1 t$ q论述的真棒!
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