设为首页收藏本站

中国道学论坛

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 1521|回复: 2

东方根柢之「中华VS欧美」全哲学(下)

[复制链接]
发表于 2013-9-26 16:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
【附注:借你一双慧眼,澄澈一切公知】
; S7 P2 ]/ v- H2 Z$ _) m8 zⅠ东方「人道」精神滥斛: [* N. `$ i! G# R9 A- Y
  1)『人道在成』,“成”意指促成、作兴,自强不息,而不是“成为、功成,一劳永逸”;在东方哲学上讲,顺乎自然没错儿,但是凭借“主体能动性”,会干预甚至改变“事物原先的预期进程”,这表现为对“名正言顺”争斗——该谁掌握主导权?在西方哲科上说,就是『小车惯性运动』实验中,那只“被客意淡出的、真正第一推动作用的、设计者伽利略之手”;或是《资本论》那只“无形的手”——貌似公正,暗里掌控,即“主导权”问题。( u, s" S$ Y3 {/ |, k1 ^; w- F" j2 i; E
  2)「缘何」意指“归根结底地,它是因为某联系”,这植根于『易思维——走一步,看三步』,而西方科哲只是“因何——它都有啥联系,「凭空假设」也行”,这是「易全体观」与「西整体观」的显著差别,在《认识论/道德观》上。* [' K( }& f% X, P! p% J+ d
  3)「道德观」核心在“治”权(所有权),即“该不该”问题,即“伦理判断”课题;它在质问人灵:“与自然(资源)交涉、与社会(他人)交际,与心灵(归属感/环境)交互中,要建立怎样的「仁义」关系——伦理学”。哲学任务是「和平或战争」。马恩斯极炼之为“生产关系”一种,其它的归并入认识或方法论,并以“社会进步性取代(进化)”的名义,用「唯物辩证」取缔「唯心空想」,用「高等觉悟」消灭「落后念观」???……这跟传统「大日司御」精神全不兼容。
1 C( L" X* a3 mⅡ东方「天道」精神滥斛
% y/ n, v% {& n1 w1 M  4)『天道在始』,『始』意指肇始、发轫,第一推动,不是“开始”而是“予以开始”,不是“始端”而是“发生始端”,这体现了东方哲学的「大日司御」精神动机,即代入某事物去精神上感知“外在的纲纪性——至高无上的威严”,而不是取代事物本身来完成原先所该有的运动或际遇(前仆后继),因为《周易》重在预测、掌控,忌讳“以身犯险,无可挽回”。 在西方科哲中,以『小车「惯性运动」实验』为例,当然不是指“伽利略之手”,而是指造成小车惯性运动发生的「必然根由」(即地球引重力原理,或称重力场效应)——牛顿于此处“臆造了「惯性」概念”,乃是将自己替换下小车,以“浓墨重彩的高调姿态”来阐述“自我一生中的最伟大发现及此一时刻”,这表明了感知方式上东、西方的巨大鸿沟,“假若是中国开启了世界近代物理的进程,那么,有且只会发现「重力界法则」,而决不会是「惯性定律」。”
0 J* [# M! b+ b2 u  5)(如上)中国惟是「重力界法则」。『在』意指居于(参占性)、处于(参予性),它原来表示草木初生在土上,故其逆反词乃取“亡(失去或消弭)”字。『易全体观』认为『实在』意指事实存在,包括环境影响与事物运动,两者不可或缺;而『西整体观』认为『实在』是指实体存在,只关注事物运动,而忽略了环境影响,比如牛顿“质点或刚体”假设、假若不计空气阻力等,这雷同于“局部架空解构,客观唯心创造”的障眼法,优劣难料——那些母语非英文的人,将罹受「双重考较」,难上加难。
+ R/ U, v* y4 r% L/ u  6)「宇宙观」核心在“威”权(决策权),即“能不能”问题,即“真伪判断”课题;它在追问人“与自然(资源)孰贵、与社会(他人)孰尊,与心灵(认同感/信仰)孰强,要建立怎样的阴阳法度——律宪学”。哲学任务是「推动或遏止」。故而「是何」不指“是什么”而指“现在是什么”,有着强烈的「时效、目标与度量」要求,这就是被批判的“中华及时功利性和/中庸差不多口彩”,显然亦根源于『全易观』——走一步,看十步,不履厄危之境; 在西方科哲,就是「堪为之决命的真理观」,著论繁琐,但牵扯深广酷执,比如中世纪宗教裁判所、路德新教改革(欧陆大乱斗中,仅德国就枉死800万教民);尤其直到19世纪末,分裂、噩战的德意志,还被各拉丁语民族叱为“蛮劣、丑陋”,是故该国哲科们一律犯冲:“欧亚最优等民族,以我剑与血犁划世界(版图)”。因此,“圣约真理观”可真要拚命啊!比之「动辄♂拚命」,还是「言论♂自由」文明些儿——这在中华“必将激出真火久怨(你叫嚣,你质疑,踩低捧高,你是要诋毁、取代我么)”,匪夷所想。* o5 e1 d0 `9 q! ^
Ⅲ东方「地道」精神滥斛
9 U- A) K/ A# o3 `- m2 o' J  7)『地道在生』,“生”意指滋生、壮大,释为“一切可以发育的物体,在一定条件下,具有了最初的体积和重量后,就能能发展壮大”,而不是“生命、发生,流于表面”;在东方哲学上,讲究“重积累,一飞冲天(追思筚路褴褛);览全貌,一叶知秋(眺望踌躇满志)”,因而“谕诰眼前,只争朝夕”,但总体上概括为「五行性情(事物发展的未来趋势性)」,比如水曰润下、火曰炎上等,务必不能拆开去套用,“眼界”就成了最高修养。, e$ |/ n: T* k. U
  在西方科哲上,它集中表述为:古希腊“一与多”关系、中世纪“个别与共相”、马恩斯“个别事物与普遍真理”、达尔文“多样性与进化论”等等,这些皆是在争论同一个问题:事物发展是从单一到复杂,还是恰好相反?与之同时,思维认识是从纷乱到纯一,还是无奈相反?身临其境,依赖事实发现,还是遵从经验判断,或者信仰指引?此即“唯物—辩证—唯心”的全过程,谁是绝对真理或至高上帝?“立场”就成了重中之重。
0 H. X- i: h" M: h5 m  8)「如何」并非泛指“怎么办”,而是定指“怎么来划界、定限”,即『由/报』课题。『报』当然就指“你以什么立场、依据或原理(眼界维络),从何处着手切入,涉足的范围、程度与时限等”。一句话:“它进行下去,到底值不值的?”千人千面,于是自行“组织”,作出最终裁决。此一事物自然、自发的必经进程,唯物论称为“旋复上升”,唯心论称为“自觉觉悟”,并概括为「因果关联,对立统一」命题,对于东西、方而言都是共通的,但“没有贵贱的区别,只有认知的离异”。9 O# b- a( e, n9 W% m
  9)「世界观」核心在“信”权(执行权),即“值不值”问题,即“价值判断”课题;它在示问人灵“依存于自然(资源)、依赖于社会(他人),依从于意志(幸福感/配酬),要建立怎样的刚柔原则——行政学”。哲学任务是「健强或削弱」。儒家恪从“精一执中”、“知行合一”等,道家尤重“性命双修,长生久视”等,佛门鼓吹“众生平等,圆满超脱”,圣约提倡“博爱救赎,天国永生”,唯物宣扬“自我超越,拯救他们”等等,敬请参见“21世纪芸芸呓梦的「地球村」”。  Z7 u* {, B" M, I) {# S7 o
  显而易见,无论从形式构造上,还是从属性内涵上,以「中华VS欧美」为代表的东、西方乃至世界哲学,它们在三论、三观与架构上,都呈现出了“惊人而完美地一致相应”之瑰丽图卷,彼不是臆造,而是确实,都仿佛在大声呐喊:“同一个梦想(终极追求),同一个家园(魅惑星球)!”那么,苦心孤诣,关于「中华VS欧美」哲学,何以“如许差异,别多风情”呢?
发表于 2013-10-15 17:12 | 显示全部楼层
支持原创首发,保护知识产权!
回复

使用道具 举报

发表于 2014-3-28 04:05 | 显示全部楼层
拜读受教!
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

手机版|中国道学论坛 ( 豫ICP备05017874-1号豫周公网安备41160002120051   

GMT+8, 2018-6-23 01:18 , Processed in 0.265625 second(s), 10 queries , Wincache On.

Powered by Discuz! X3.1

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表