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庄子的蝴蝶梦

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发表于 2011-8-20 10:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
庄子的“蝴蝶梦”中有着充满魅力的变形美,表达了人类思想史上异化最早的梦想,蝴蝶象征着人性无拘无束,天真烂漫的本质。梦之蝶使庄子摆脱了尘世的逼压和囚禁,飘飘乎遗世而独立,逍遥于自由的伊甸园。化蝶又恍如登山,是人性的回归,是古往今来普天下芸芸众生热切的梦想。
长久以来,“庄周梦蝶”这个典故许多书中都有记载,可我认为冯梦龙所著《警世通言》中“庄子休鼓盆成大道”的那一段尤为精彩,书中本来着重是写庄子在自己的妻子死后,不但不伤心落泪,却还得意坐在地上“鼓盆而歌”的事实,后来还由此引出庄子一段精彩玄妙的生死谈,大意是说:“人生从无到有,从有到无,从生到死,从死到生的过程,就好比春夏秋冬,四时往复一样,此刻,妻子已经回归自然,正沉睡在天地的怀抱中,而我在一旁哇哇大哭,不但不明智也毫无必要,所以便为她鼓盆而歌。”
庄子当时喜欢白天睡觉,经常梦见自己变成蝴蝶,在园林花草之中飞舞,醒来时,就感觉自己的两只胳膊好象翅膀一样可以飞动,觉得奇怪,一天就在老子讲《易》的闲暇时间,把此梦告诉了老子,老子是大圣人,知道人的前生后世,指出庄子的前生就是一只白蝴蝶。从此,庄子旷达人生,大智彻悟,把一切世事看作行云流水。
其实从理性的角度讲,这当然是不大现实的,可是当初庄子僵卧草席,梦见自己化为蝴蝶,竟尔对梦与觉的界限提出怪异的疑问:“不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”的时候,就深深道出了庄子博大精深的人生观。由于他师承老子,道心坚固,所以在认知上和佛门涅槃学说有着异曲同工之妙。他认为,万事万物平等齐同,而认知上的是或非、然或否都是相对的,是人的私心成见所致,梦就是醒,醒就是梦,万物始于一,复归于一。所以庄与蝶、梦与觉相互转化,彼此渗透,最后成为浑然一体,庄子是借庄、蝶交会贯通;物、我消解融合的美感经验,让人们去领略“物化”的佳境。
庄子虽然自己梦见蝴蝶,但他却坚持“古之真人,其寝不梦”的说法,这样的真人大概世上是绝无仅有的。后世中人们也经常说梦,可大多是借梦抒发自己的心志或愿望,象唐人小说中,沈既济的《枕中记》,李佐的《南柯太守梦》都是写人生无常,飘忽不定的感受,给人一种灰色悲凉之感。
后来我在读洪丕谟先生所著《中国佛门的大智慧》时更是体会颇深,书中对梦有一段耐人寻味的描述,他说在禅师语录中就有一段妙论:“昨日梦说禅,今日禅说梦。梦时梦如今说底,说时说昨日梦底。昨日合眼梦,今日开眼梦。诸人总在梦中听,云门复说梦中梦。”
后来语录中的另一段更说的淋漓尽致:“三世诸佛说梦,六代祖师说梦,天下老和尚说梦,即今妙喜与如是老人又在梦中说梦。忽然有个没量大汉从梦里觉来,方信三世诸佛所说不是梦,六代祖师所说者不是梦,天下老和尚所说者不是梦。何以故,梦与觉一,语与默一,说与无说一。”
当然佛门说梦的意思是说世事虚幻,浮生若梦。教人临事临物,不要起贪恋之欲和惊恐之心,从而可以在梦境中自我解脱。
奥地利精神分析家弗罗伊德在1900年发表的《梦的解释》中则似梦为人的潜意识中或者是一种被压抑的欲望的折射,其学说中有一种基督教文化的“原罪”感,他对梦的剖析,让人感到沉滞而没有生气。然而在庄子的蝴蝶梦中,却充满着欢快,憧憬着光明,人生宛如蝴蝶翩翩起舞烂漫在芳菲丛中,现实的“我”是异化的、褊狭的、扭曲的假我,梦境中化蝶的“我”才是绝对的、开放的、自由的真我。所以说庄子的“蝴蝶梦”是如歌的行板,浪漫的夜曲,华彩的乐段,贝多芬式的“欢乐颂”。
蒲松龄《聊斋志异》中的人、狐、鬼之间的幻化,卡夫卡《变形记》中人变为大甲虫的荒诞,也是文学中“异化变形”的典型,虽然蒲翁的很多作品中最后的结局也充满着欢欣,但他的作品中有时在“异化”时流露出给人一种震慑、恐惧之感,例如最具特色的《画皮》。而庄子的“蝴蝶梦”中却有着充满魅力的变形美,表达了人类思想史上异化最早的梦想,蝴蝶象征着人性无拘无束,天真烂漫的本质。庄子的时代,罪恶之花、苦难之果遍布人间,财富、权势、野心、贪欲,已成为挡不住的诱惑,恰似打开的潘多拉魔匣,侵蚀着人类嬴弱的身心。而梦之蝶则摆脱了尘世的逼压和囚禁,飘飘乎遗世而独立,逍遥于自由的伊甸园。化蝶又恍如登山,是人性的回归,是古往今来普天下芸芸众生热切的梦想。所以人说庄子的思想颓废而没落,实在是一种误解。迷人的“蝴蝶梦”不正是四射着乐观而美丽的光环吗?
所以相比之下,抛开前世后世的因果关系,抛开一些颓废的“人生如梦”的哀叹,我最喜欢的还是庄子的“蝴蝶梦”,因为它给人一种不怕困难的乐观的人生观,不管人生遇到什么样的坎坷和挫折,不管生活经历什么样的灾难和凶险,我们也许会象庄子“鼓盆而歌”那样,做一个美丽的“蝴蝶梦”,化成美丽的蝴蝶徜徉在姹紫嫣红的花草丛中。
发表于 2011-8-20 19:13 | 显示全部楼层
蝴蝶象征着人性无拘无束,天真烂漫的本质。
这正是庄子所追求的无待、自在、逍遥境界。
天人合一,以天合天,物我两忘,道法天真,
其境界之大、眼界之大、胸襟之大、思维之大,
古今中外我们只看到一个庄子。

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发表于 2011-8-25 10:12 | 显示全部楼层
原文:昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。

译文:过去庄周梦见自己变成蝴蝶,欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶,感到多么愉快和惬意啊!不知道自己原本是庄周。突然间醒起来,惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢?但是,庄周与蝴蝶按常理来说那是多么明显的区别。这就是所谓的“物化”。
这是《庄子.齐物论》里的最后一节。
我是这样理解的
梦里的蝴蝶和周庄是什么关系
梦里的蝴蝶翩翩起舞,而“我”就能感到惬意愉快
别人叫周庄,“我”就能知道别人叫的是“我”而不是其他人
所以周庄能感受到一切“我”也能感受到
蝴蝶能感受到的一切“我”也能感受到
是的,周庄和蝴蝶表面上看是多么的不同。
但是,他们都是通过“我”有同样的感受
所以周庄能感受到蝴蝶的感受,蝴蝶也能感受到周庄的感受
那么你说是蝴蝶梦见了周庄还是周庄梦见了蝴蝶呢?

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发表于 2011-8-25 10:28 | 显示全部楼层
其实,最后庄子已经把答案再一次点明了
这就是所谓的“物化”
不管蝴蝶,周庄还是青蛙,大雁
都是由“我”而感生的
一切的源头在于“我”
所以周庄就是蝴蝶,蝴蝶就是周庄
唯一不变的就是“我”
一切“我”所感知的万物都是同一个源头
这就是所谓的“物化”
如此得知,一切感知的万物都有同样的感知
这就是所谓的“齐物”
如何能体现“我”而“齐 物之化”
这就是所谓的“古之真人,其寝不梦”的原因
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发表于 2011-8-25 18:13 | 显示全部楼层
道非道自然道有很好的见解,
帖子也写得通俗易懂,
建议把一些好的回帖单发为主题帖,
并建立一下个人空间,
把这些文章集中起来!
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发表于 2011-8-25 19:51 | 显示全部楼层
感谢坛主赏识!
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发表于 2011-11-23 12:37 | 显示全部楼层
我很喜欢庄子!我也想回到那种人性本初的境界,那是一种纯真,无私。
蝴蝶象征着人性无拘无束,天真烂漫的本质。
飘飘乎遗世而独立,逍遥于自由的伊甸园。
太美妙了,而人性的回归是每一个人心里最真诚的愿望。
不管是庄周还是蝴蝶,亦或是老子和青牛!
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发表于 2012-9-28 15:14 | 显示全部楼层
对庄周梦蝶我赞同楼上诸位的观点。以我的理解,这里面应该有其更深刻的内涵,这就是梦境与现实这一令人困惑的问题。如果说是庄周梦蝶,那么庄周在梦境中,而蝶则在现实中。反之则同理。为此庄子发出了“不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与”的疑问。也就是说庄子也搞不清是梦境还是现实,需要以物化之境界去理解;梦境是现实,现实是梦境。庄子在大宗师篇中也有对此的论述:梦为鸟而历乎天,梦为鱼而没于渊,不识今之言者,其觉者乎?其梦者乎?至于引申到人生观方面,则是另外的话题。美国电影“盗梦空间”中有这样一句台词:有谁能说现实不是梦境。看来西人也受此困扰。影片结尾主人公从梦境中回到现实,而梦的图腾陀螺却没有停下来。
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发表于 2012-10-2 20:02 | 显示全部楼层
顶贴!
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发表于 2013-3-12 14:12 | 显示全部楼层
为什么把庄周写成了周庄呢?
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发表于 2013-4-6 17:01 | 显示全部楼层
学习了
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发表于 2013-4-6 17:02 | 显示全部楼层
这是一个对精神上的超越
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发表于 2014-5-9 19:21 | 显示全部楼层
楼主引用的很全面。
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发表于 2018-4-22 20:27 | 显示全部楼层
好贴学习
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