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《道德经》串珠。

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发表于 2011-2-19 08:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 朵朵莲花 于 2012-11-7 07:46 编辑

说明:以帛书甲本做底本,甲本缺失以乙本补足,再缺失则以简本及通行本补足。因为仅就目前资料而言,所见版本,从修道角度,可以审定帛书甲本最接近老子本义,乙本次之,简本通行本再次之。
依据帛书本顺序,划分上下篇,十二章。由于想法不成熟,所以在不断修改中。
01
德经在前,道经在后,行于德,归于道,乃显见之理。
02
开篇直言,上德下德,都已失道,乃是对我们当头棒喝。
03
令我们从无德(刀兵)进下德(礼、义、仁);从下德进上德(不得);从上德进大道(浑心)。这是老子为我们划定的归还大道路线。
04
无为,观照,是老子教导我们的回归大道的基本手段。
无为不得,贯穿始终,没有丝毫混乱。这是铁的逻辑。


上篇:德经。


注意:德经,从行而言,行不得、无为;最终是不得无不得,无为无不为,得玄,得道,此即玄德。道生一,一生二,二生三,三生万物,一路得,最终的目标是火葬场。所以,老子审时度势,在德经开篇,高唱不得,欲救世人脱离苦海;在德经最终照应开篇,申明和于不得和于舍,最终得长生久视,归于大明。

第一章。立不得主旨。
01节。上德乃不得。
〖经文〗
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为也;上仁为之而无以为也;上义为之而有以为也;上礼为之而莫之应也,则攘臂而乃之。故失道。失道矣,而后德;失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊,居亓实而不居亓华,故去皮取此。
【随笔】
1
开篇高唱不得,何故?
得,是生存基础,是生活目标。求有所获便是得。祖先聪明,知道如何行,才能得多得好,便把这样之行尊称为德。离心莫谈得和德。
得,固然好。但得到最后,难免一死。人生最远大前途是死亡,得,犹如浮云,虚幻无常。明眼人都知此理。
老子乃悟道圣人,以其超人智慧,告诉我们:得,皆是下。只有不得,才是上。凡得,如仁、义、礼者,老子皆贬为下德。不得,才是上德。
下德有为,失道;失道即失真;失真而成伪;最终难免一死。
上德无为,得道;得道即得真;弃伪而归真;最终长生久视。
舍得,有舍才有得,如此立舍立不得为德,老子真是古今第一人啊。
2
故失道,何故?
得与不得,皆是动念;为与无为,皆是起知。一分为二,落入二边。故失道。前识者,道之华也,而愚之首也,可证是失道根源。
所以,老子在知与不知间,主张不知、绝学;在可与否之间,主张否,主张不得、无为。可道非恒道,可名非恒名,罪莫大于可欲,都是告诫我们抑制。开眼便可,便当真,如此恶习,才使人们把梦幻当成现实,枉受其苦。
3
老子轻视礼,何故?
老子体系中,仁义礼,强于刀兵。老子说,刀兵非君子器,小用为上。礼虽强于刀兵,却是人为制定,不出于本心,所以,老子称其为忠信之泊,乱之首。仁义礼,皆是伪。礼乃伪中大伪。有了礼,便不由本心而生乱,直至乱至刀兵,所以,乱从礼始。
4
何谓前识?
下德者知仁、义、礼;上德者知不得;上德下德皆是识。前识,即是总括上德下德,也指上德之知不得。因为,知,则失道,所以,老子称知为愚。知之始则是知大,知无,此乃上德,所以,上德是愚之始,正所谓失道而后德。由此开始,步步下行,失上德而后仁、义、礼。可见,前识,指上德之知。

02节。不得而得一。
〖经文〗
昔之得一者:天得一以清。地得一以宁。神得一以霝。浴得一以盈。侯王得一而以为正。
亓致之也:胃天毋已清,将恐莲;胃地毋已宁,将恐发;胃神毋已霝,将恐歇;胃浴毋已盈,将恐渴;胃侯王毋已贵以高,将恐蹶。
故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤寡不谷。此亓贱之本与?非也。故致数,与无与。是故不欲,禄禄若玉,硌硌若石。
【随笔】
1
承接上文。不得,得什么?终了得一。也即得无。列举往昔得一者,使人增信。天、地、人,三才皆得一,乃物无我。神得一,乃心无我。浴得一,乃法无我。
不得一,会如何?乱矣。
2
可证,居贱,守下,不欲,乃披褐而怀玉。

03节。上士行不得。
〖经文〗
上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,弗笑不足以为道。是以建言有之,曰:明道如费,进道如退,夷道如类。
上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝。
大方无禺,大器免成,大音希声,天象无刑,道褒无名。
夫唯道,善始且善成。
【随笔】
1
承接上文。得一,得无,哪个能行?
能行者,乃上士,中士。下士不能行。
上士明道,知空。
中士进道,知退。
下士坏道,争好。
争好,一定有坏相随;好有多大,坏有多大。所以,下士争好反而不能得好,这是失道。
知退,不争好,即便若存若亡,也是进道,也比下士强出百千倍,所以,中士已能行道。
知空,明白万物如同刍狗,醒悟一切皆是假相,此乃得道之上士,能够最终真正得一者。
2
得一得无,便是至大。天下至大,唯独一心。心无形而化一切形,无声而化一切声,无味而化一切味,如是等等。
能如浴、辱、不足、偷、渝者,是至大者。
能无禺、成、声、形、名者,也是至大者。
行无为而能至大;至大者才能无为。

第一章总结:
首先,确立不得之主旨。上德不得,上德无为而无以为。反之,有为如仁义礼等,乃不失得者,老子贬称其为下德。
其次,不得,得什么?得一。天地人三才尽皆得一。浴神得一:浴乃洗心欲德,此为法得一;神乃污染之心,此为心得一。
再次,得一,哪个能行?上士能行。因为上士乃明道者,乃至大者。至大才能真正做到无为。
其中逻辑联系,一目了然。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
第二章。不得之原因。
01节。不得根在道。
〖经文〗
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。
【随笔】
承接上文。
所谓善始,就要反物。如此而行,即可实证天下之物生于有,有生于无。无乃万物始,回归此始,即善始。
所谓善成,就要守弱。如此而行,自然是道生一,一生二,二生三,三生万物;万物负阴而抱阳,中气以为和。万物因和而生,即善成。
由此可证,无为,不争,无论从始而言还是从成而言,都是符合道的。

02节。王公行不得。
〖经文〗
天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。勿,或益之而损,损之而益。故人之所教,议而教人。故强良者不得死。我将以为学父。
天下之至柔,驰骋于天下之致坚。无有入于无间。五是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆。可以长久。
大成若缺,其用不币;大盈若冲,其用不穷。大直如诎,大巧如拙,大赢如绌;趮胜寒,靓胜炅。请靓,可以为天下正。
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,恒足矣。
【随笔】
承接上文。和于中气。但中气非取中,而是不得,而是行舍。
1〉教导不得者,老子以为学父。
取损不取益。以损教人,强者便无死。如此教人,便是救人,便是学父。
2〉能不得者,老子称天下稀有。
无和有,无是根本。所以,无为有益。能无为者,天下稀有。
〈3〉
如何做到不得?知足,二字很有成效。
深入理解,知足,便不求知。灭识,是回归永恒之心,回归长久之道。
知足,知自心本明本足,才是正道。
〈4〉
如何做到不得?求静,二字很有成效。
深入理解,求静,便不求知。灭识,是回归永恒之心,回归长久之道。
识乃道之表。灭识才归道。
歇即菩提,皆是此意。
〈5〉
为何行舍?知足,求静,就是无为,就是有道,就是生活中的真正强者,王者。
6
知足,其心便是王公心。

03节。圣人行不得。
〖经文〗
不出于户,以知天下;不规于牖,以知天道。亓出也弥远,亓知也弥少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。
为学者日益,闻道者日云。云之有云,以至于无。为无为,而无不为。取天下也,恒无事。及其有事也,不足以取天下。
圣人无恒心,以百省之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也;信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆咳之。
出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三。而民生生,动皆之死地之十有三,夫何故也?以亓生生也。
盖闻善执生者,陵行不辟矢虎,入军不被甲兵;矢无所椯亓角,虎无所昔亓蚤,兵无所容亓刃;夫何故也?以亓无死地焉。
道生之而德畜之,物刑之而器成之,是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。
道,生之畜之,长之遂之,亭之毒之,养之复之。生而弗有也,为而弗寺也,长而勿宰也,此之谓玄德。
【随笔】
承接上文。本节告诉我们,不得,圣人为我们做出榜样。
1
圣人无为而为。常损心头污垢,以至于无,天下归于一心,取天下矣。
〈2〉
圣人心大,以无心是心;圣人身大,以天下为身。
何为浑心?修行达到高度,便可自证。思维不得。譬喻做梦,一旦醒悟,大小二心,清清楚楚。不醒悟者,迷失梦中,不知大心,失却自家珍宝。
〈3〉
做不到不得,取得会怎样?老子指明,得者必死。
依照天地人三才大道理,天生,只取其本数生之十有三;地死,只取其本数死之十有三;人居天地间,戴天履地,当取其本数出生入死之十有三,可凡夫,只取生生,不按规矩行事,其十有三反归死地。
圣人,取出生入死,其心游戏于生死之间而不执着。这就是无生,无生即无死。无生无死,即是涅槃。
〈4〉
承接上文。天生万物,地死万物,此乃自然。只生不死,只死不生,都非自然。所以,不得,才是正理。不得即是玄德,即是无为,生而无其生,死亦无其死。
圣人为我们树立不得榜样。不得,才能解脱生死。所以,不得,是成为圣人之路,是长生久视之路。
5
无生,其心便是圣人心。

第二章总结:
承接第一章,为什么要行不得?其理何在?
其一,逆行,反物,可证万物生于有,有生于无。可见无是根本。所以,无为有理。
其二,顺行,反道,万物负阴而抱阳,中气以为和,和于中气。可见,不争是根本。所以,无为有理。
其三,从世间法而言,王公为我们做出榜样。心在王公位。
和于中气,是否意味我们要守中间?不是。上和下,我们要守下;损和益,我们要行损。如此而行,强良变作不强而不死,这是真救人。
其四,从出世法而言,圣人为我们做出榜样。心在圣人位。
圣人常行不得,以天下为身,成就心王大我。在生死之间,凡夫取生生,却皆趋于死地。圣人不取生生,取无生,反而游戏于生死之间,没有死地。圣人不得,反而得玄,得道,此即玄德。不得而无不得。



~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
第三章。以无为修身。
01节。守无而袭常。
〖经文〗
天下有始,以为天下母。既得亓母,以知亓子。复守亓母,没身不殆。塞亓闷,闭其门,终身不堇;启亓闷,济亓事,终身不棘。见小曰明,守柔曰强。用亓光复归亓明。毋道身央,是胃袭常。
使我介,有知也;行于大道,唯他是畏。大道甚夷,民甚好解:朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,猒食货,财有余,是胃盗夸。盗夸非道也。
善建者不拔,善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身,亓德乃真;修之家,亓德有余;修之乡,亓德乃长;修之邦,亓德乃丰;修之天下,亓德乃愽。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然兹?以此。
含德之厚者,比于赤子。逢癘虫地弗螫,据鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之会而朘怒,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。和曰常,知和曰明;益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,胃之不道,不道蚤已。

02节。实证不可得。
〖经文〗
知者弗言,言者弗知。塞亓闷,闭亓门,和其光,同亓尘,坐亓阅,解亓纷,是胃玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而浅。故为天下贵。
【随笔】
承接上文,不得,无为,有什么好处?答曰,可以修身养性,与道相合。
1
提出原则:复守其母,达到没身不殆。天下从有开始,以有为天下母。有,其体本无。那么,复守其母,就是守无,就是无为。
2
无身,是否什么都不要了?
非也。无身而回归常,回归大我,回归大明。袭常,即回归永恒之大我。得长生久视。这,就是解脱生死之道。
3
不能袭常,乃在于有知。如何弃知?
老子言明:初步而言,地位低下能安乐,田地荒芜能安乐。总之,安乐于不得,能守弱,守下,守小,而不争,便与道相合。
4
如何守下守弱?答曰无为。通过修和观,会建立无之王国。
吾何以知天下之然兹?以此。此是哪一个?舍弃无,还有谁?舍我其谁也?浑心大我,湛然而出。
〈5〉
大修行,大智慧,如佛祖,如耶稣,如老子,都令我们回归婴儿。能如婴儿无知无欲,是真智慧。真知者行而已,不落言诠。如同游泳,读了好多书,却水都不曾下过,敢说自己懂游泳吗?
行者,做个行者,通过无为修行,最终才能达到玄同。到此,才能证明一切皆“不可得”。证得了不可得,我们才真的理解老子为何力挺无为了。

第三章总结:
如王公圣人,能做到不得,无为,累积玄德,我们的心量便渐渐扩大。我们才有可能达到王公圣人心地。
其一,提出原则:复守其母,从而达到没身不殆。
注意,天下从有开始,以有为天下母。有,其体本无。那么,复守其母,就是守无,就是无为,久而,就会达到无身。
其二,如何做,才是复守其母,才能达无身不殆?
首先,要禁欲,弃知。安乐于不得。如地位低下能安乐,田地荒芜能安乐,等等。
其次,要修无,要观无。通过修无观无,渐渐醒悟无身、无家、无乡、无国、无天下。
心量渐渐达空。此时无知无欲,如同赤子。实证到,一切皆不可得。
此即通过复守其母,达到无身不殆。



~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
第四章。以无为治国。
01节。治邦需无为。
〖经文〗
以正之邦,以畸用兵,以无事取天下。吾何以知亓然也才?夫天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,而邦家兹昏。人多知,而何物兹起?法物兹章,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,民自富;我欲不欲,而民自朴。
亓正闵闵,亓邦屯屯;其正察察,其邦夬夬。祸,福之所倚;福,祸之所伏。孰知其极?亓无,正也。正复为奇,善复为妖,人之迷也。亓日固久矣。是以方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不眺。
治人事天,莫若啬。夫惟啬,是以蚤服;蚤服是胃重积德;重积德则无不克;无不克则莫知亓极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是胃深槿固氐,长生久视之道也。
治大国若亨小鲜。以道立天下,亓鬼不神。非亓鬼不神也,亓神不伤人也。非亓申不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。
大邦者,下流也。天下之牝也,天下之郊也。牝恒以靓胜牡,为亓靓也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者不过欲兼畜人;小邦者不过欲入事人。夫皆得亓欲。则大者宜为下。
【随笔】
治国需要无为。只有无为,才可安邦。
1
用无为不争安邦定国。如此而为,便是善成者。
以正治国,无是正,无是极。知无,一切皆正。
2
何谓国民?
普通理解,国指国家,民指民众。老子之道从世间法出,不悖世间法,所以,如是解,不错。只是层次不到。
圣人之国,遍虚空;圣人之民,指万物;圣人之王,乃浑心。圣人以天下为身,百姓皆属耳目。
那么,所谓安邦治国,普通人解在普通,修道人解在修道,也是各得其所。但,修道层次,犹如山顶,普通层次,犹如海底。老子能够高高山顶立,深深海底行,何等胸怀气魄。各层次皆得其解,老子,乃真高人。
作为后人,生存固然重要,但那仅仅是生存,最长远目标,不过一个死字。修道看去飘渺,解决的却是生死大事,用老子话说,最终可长生久视。这才是人生头等大事。
3
承接上文。无为治国,即便大国,也要无为。
烹小鲜,言守屈不伸。下流者,言守下不争。
有守下心,国才得治。有不争心,识才归净。

02节。治民需无为。
〖经文〗
道者,万物之注也。善人之葆也,不善人之所葆也。美言可以市,尊行可以贺。人人之不善也,何弃也之有?故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马,不善坐而进此。古之所以贵此者何也?不胃求以得,有罪以免舆。为天下贵。
为无为,事无事,味无未。大小多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎亓细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人冬不为大,故能成其大。夫轻若必寡信,多易必多难。是以圣人猷难之,故冬于无难。
亓安也,易持也;亓未兆也,易谋也;亓脆也,易判也;亓微也,易散也。为之于亓未有也,治之于亓未乱也。
合抱之木,生于毫末;九成之台,作于羸土;百仁之高,始于足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于亓成事而败之。故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。
民之难治也,以亓知也。故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。恒知,此两者,亦稽式也。恒知稽式,此胃玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。
江海所以能为百浴王者,以亓善下之,是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也,必以亓言下之;亓欲先民也,必以亓身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐隼而弗猒也。非以亓无诤与?故天下莫能与诤。
小邦寡民,使十百人之器毋用;使民重死而远送。有车周无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘亓食,美亓服,乐亓俗,安亓居。邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。
信言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不多,多者不善。圣人无积:既以为人,已俞有;既以予人矣,已俞多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。
【随笔】
承接无为治国,此言无为治民。
1
有为者视道为宝;道视无为者为宝。美言可以市,尊行可以贺,即是说,言无为可以劝化无为,行无为可以增益无为。人人无为,道怎么能弃我们,怎么能离道呢?
有罪以免,何谓有罪?开眼便可,便执着有,从此失道。被有之网缠缚,就是有罪。可世人皆贪有,哪个肯无?有是罗网,谁信?无能归道,谁肯?
2
为无为,是目标。
修行达到高度,才能做到为无为。达不到高度时,老子要求从易、细、小做起,也即从为小为细做起,渐渐可达为无为。可见,无为有高低境界分别。
强迫而无为,如持戒,这是修行必经阶段;看破万法皆空而无为,这是无为而为,这是无为之善者;自觉浑心大我而无为,这是为即无为,无为即为,是无为之极致。
3
亓安也,易持也,诸句,乃是言为之于亓未有也,治之于亓未乱也。令我们于细微处做到无为。
九成之台,作于羸土,诸句,乃是告诫我们为之者败之,执之者失之。令我们警惕一点有为要不得,一点有为都会酿成大错。
4
教人不得,是为道。普通而言,教人不得是教人愚蠢。所以,才说愚民才是为道。
教人得,是失道。普通而言,教人得是教人聪明。所以,明民而失道。
因此而有恒知稽式:以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。
5
江海,何须浴?无浴而浴,才是百浴王。
王者,无须王。不王而王,才是天下王。
6
由上可知,小邦寡民,如此守下守小,民才会甘亓食,美亓服,乐亓俗,安亓居。民无不治。
谁能以小为国?谁能以无为国?唯独圣人。百姓皆贪有,圣人才贵无。心乃大道。心无体,所以,有,即堵心,失道。无,才与道相应。无,才有机会反用其光复归其明。可见,老子之小国寡民,乃洗心浴德,得人生真快乐。
正所谓:智者常洗心,得人生极乐;愚夫谋发展,堕红尘苦海。

第四章总结:
无为可治国安民,心至侯王地位。
无为,不得,运用到生活中,我们的生活才更精彩。不得,在苦中活,一旦适应了苦,苦便不存在,生活便成了极乐。
其一,以无为治国。凡夫而言,国王以无为治国。修道而言,心王以无为自治。无为,其国才安宁。其国自安,何治之有?
其二,以无为治民。凡夫而言,民指民众。修道而言,民指诸识。无为,识心自息,归根归静,复命于心王,大道自明。可见,无为,乃入道成道之必经之路。



~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
第五章。以无为葆我。
01节。无为葆大我。
〖经文〗
天下皆胃我大,大而不宵。夫唯大,故不宵。若宵,细久矣。我恒,有三葆。之一曰兹;二曰检;三曰不敢为天下先。夫兹,故能勇;检,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍亓兹,且勇;舍亓后,且先;则必死矣。夫兹以单则胜;以守则固。天将建之,女以兹垣之。
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者弗与。善用人者为之下。是胃不诤之德。是胃用人。是胃天古之极也。用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮尺。是胃行无行,襄无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫于于无适,无适斤亡吾。吾葆矣,故称:兵相若,则哀者胜矣。
【随笔】
心达到王公地位,固然有了高度。但是,只有达到圣人地位,其心才是大心,才是浑心,才是大我。
1
何谓大我?
圣人之我乃大我,大到以无心为心,以无身为身。大我即道,即浑心,即是永恒。
圣人醒悟大我,所以,圣人不争不积,无为不得。大我天下尽皆属我,争个什么?
凡夫不知大我,所以,凡夫争强斗胜,有为有得。小我唯独一身是我,敢不争吗?
2
大我三剑客。
第一剑客:兹,也即生。醒悟万物皆是我生。这是大彻悟,其我乃大我。
第二剑客:检,也即死。醒悟万物死由我。此乃不能悟彻万物皆由我生,退一步,醒悟一切皆是虚幻、无常,也葆大我。相对第一而言,此乃第二剑客。
第三剑客:不敢为天下先。先,指大,也即不敢为天下大。此乃不能醒悟一切无常、非恒,退一步,相信圣人教诲,不敢有为,不敢为大,符合圣人无为不争之道。也葆大我。相对第二而言,此乃第三剑客。
我恒,有三葆。必须达到三点,小我才能化为大我。这就是葆大我之三剑客。
3
逞强莫过于用兵。用兵终难免死。用兵而能葆大我,唯独哀者也即无为者才能做到。离开葆大我之前提,不明浑心,哀者岂能不败?以无为用兵,虽损世俗小利,却葆了大我浑心,如此才可说“哀者胜”。反之就是自欺欺人了。

02节。弃知归大我。
〖经文〗
吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,莫之能行也。言有君,事有宗。亓唯无知也,是以不我知。知者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病,以亓病病也,是以不病。民之不畏;畏则大,畏将至矣。
毋闸亓所居,毋猒亓所生。夫唯弗猒,是以不猒。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去被取此。
【随笔】
〈1〉
大我,是言行之君之宗。世人不知大我,因为大我只能悟,不能知,所以,世人皆失道,活的颠倒,活的烦恼。
〈2〉
弃知,何以大?
世人不知大我,反在识中打转,才有了万般苦恼,不能解脱生死。所以,识乃失道真祸根。修道,浴心灭识而已。这是根本。如果民能做到畏惧知,能做到不知,灭其识心,或直言醒悟诸识本空,自然回归大道之本。
所以,老子才说,知不知,尚矣;不知不知,病矣。如此而言,对于知,确实是畏则大,畏将至矣。可见,畏惧知者,必然至大,能回归大我。
〈3〉
不知,是什么都不做吗?
老子教导:不妨碍知,不妨碍爱,该干什么干什么。只不过,在知的时候,清楚无其知,也即清楚知是虚幻;在爱的同时,知道无其爱,也即清楚爱是虚幻。如此而已。
所以,老子告诫:不要什么都不做,矫正自家心而已

第五章总结:
无为可葆大我,心至圣人地步。大我,是心之最高境界。
其一,世人皆谓我大。因为,我确实大。世人平常所知之我乃是小我,世人自大之我也还是小我。真大之我,绝非小我,而是大我。识得大我,才得永恒。
其二,回归大我,其心需要经历三个层次。
最初,是效法人之不敢为天下先,即不争。
上进一步是效法地之能死,即检,实证心之空相。
再上进是效法天之能生,即兹,实证心之生相。
有此三葆,才能醒悟生灭皆出一心,皆是自心现量,才能葆大我永恒。
其三,修道,浴心而已。在知和不知间,选择不知,弃识悟心,才是大道根器。



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第六章,无为得长生。
01节。用强反归死。
〖经文〗
勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝。此两者,或利或害?天之所亞,孰知亓故?天之道,不单而善胜;不言而善应;不召而自来。弹而善谋。天网恢恢,疏而不失。
若民恒,且不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒,是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣。若民恒,且必畏死,则恒有司杀者。夫伐司杀者杀,是伐大匠斲也。夫伐大匠斲者,则希不伤其手矣。
人之饥也,以亓取食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以亓上有以为也,是以不治。民之轻死,以亓求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。
【随笔】
1
承接上文。若知,即是有为。有为则死,无为则活。因为无为才能归还道。道是永恒的。永恒者无生无死。
2
若民得道,还畏惧死,这是不可能的。可见,无死,解脱生死,是修道者真正目标。不能解脱生死,有多大神通妙用,都是外道凡夫。所以,民,得其恒,便不畏惧死;畏惧死,便未得恒。
如果民得恒却依旧畏惧死,那是因为其恒还有司杀者即有为)在,还不是真永恒。这时,还需要以无为杀其有为。无为便是伐大匠伐大匠自伤其手,是言无为而为。
3
人人求生,哪个知道生到最终是死。生生之厚必趋于死地;唯独无生,才可长生。人人都问前程,哪个知道,最远大前程是亡。

02节。守弱而长生。
〖经文〗
人之生也,柔弱;其死也,坚仞贤强。万物草木之生也,柔脆;亓死也,枯槁。故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。兵强则不胜,木强则恒。强大居下,柔弱微细居上。
天下之道,酉张弓者也。高者印之,下者举之;有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余,而有以取,奉于天者乎?唯又道者。是以圣人为而弗又,成功而不居也。若此亓不欲,见贤也。
天下莫柔弱于水。而攻坚,强者莫之能胜也,以亓无以易之也。水之胜刚也,弱之胜强。天下莫弗知,而莫之能行也。故圣人之言曰:受邦之垢,是胃社稷之主;受邦之不祥,是胃天下之王
正言若反。和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣右介。而不以责于人。故有德司介,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人。
【随笔】
1
承接上文。贪有不有,贪生不生。守弱反而居上。
2
柔弱反生,坚强反死。因为天道损有余而益不足
普通人道损不足以奉有余。所以,普通人违背天道,尽皆趋于死地。
圣人之道,与天道相合,无为不争,所以,圣人可以长生久视。
3
天之道,圣人之道,皆是无为。那么,我不下地狱谁下地狱?
受邦之垢,受邦之不祥,哪个能行?能行此者,便是圣人。
4
德经结尾处,照应德经开篇不得之主张,老子指明和大怨以不得,即圣右介。不争,不得,能舍,何怨之有?可见,老子是真得道者;也可见,老子思维何其缜密。

第六章总结:
一部德经,告诉我们,不得,无为,如此生活,才是入世真正态度。如此无为生活,才符合大道,才可最终与道同体,解脱烦恼,解脱生死。
其一,用强,必然趋于死地。
其二,守弱,才可久视长生。
其三,一心而生正反和。老子正反和变化模式中,正即是阳是无,反即是阴是有,和即是阴阳和合即有无平衡。老子高明,为了拯救贪有众生出水火,提出和在舍,和在不得,和在守下不争。这正是对治众生贪有之病。不可误解老子偏执一端,亵渎老子大智慧。

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 楼主| 发表于 2011-2-19 09:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2012-11-7 07:48 编辑

下篇:道经。

注意:道经,从心而言,行不可、不争、弃知绝学;最终是歇息一切识心,归根归静,得道矣,此即浑心。万物归三,三归二,二归一,一归道,一路不得。在道经开篇,老子令我们不可,不当真,令我们弃知绝学,救治世人缠陷识心之病;在道经最终,老子照应道经开篇,指明,侯王若能舍识,最终即可显性,天地将自正。归于浑心,大道定矣。

第七章。大道失于可。
01节。大道失于可。
〖经文〗
道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。无,名万物之始也;有,名万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。两者同出,异名同胃,玄之有玄,众眇之门。
【随笔】
大道本恒。那么,非恒的世间如何而来?
答曰:源于动念,也即
可证,道乃浑心;万物乃识。
1
何谓道?
可,肯也,认定有道。道本恒,因可,而化作非恒道;恒道本无名,因可,而生非恒名。
道德经开篇,老子便言明因而失道,所以,老子称识乃道之表,识乃愚之首。
可道,只有修行达到高度,才能悟解其真意。反之,盲人摸象而已。
2
道何以生无?
因可,而知有道。道无形体,所以,最先知无。无,名万物之始也。可见,道,动念而生无,也即妄想而生无。
3
无何以生有?
无,反观便是有,有了无。此有,便是万物母。可见,无因动念而生有。
4
何谓恒无欲,恒有欲?
恒指恒心,即道。恒心无欲,此乃从体而言;心无欲之恒,而能观眇归无。恒心有欲,此乃从用而言,心有欲之恒,而能观有生物。
5
实际来说,有无乃是无常,绝非永恒,不可执着。永恒的是道,有无同出于道,道乃众眇之门。
所以,执着有无,皆是错误。

02节。立无为之治。
〖经文〗
天下皆知美、为美,恶已;皆知善,訾不善矣。有无之相生也;难易之相成也;长短之相刑也;高下之相盈也;意声之相和也;先后之相隋也;恒也。是以声人居无为之事,行不言之教。万物昔而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。
不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以声人之治也:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。恒使民无知无欲也,使夫知不敢、弗为而已。则无不治矣。
【随笔】
1
承接上文。浑心因妄想而产生了有无,进而产生有物。
2
转化即是无常。恒也,很重要,这无异于说无常是常。
有为,美便转化成恶,善便转化成不善;如此等等,一切二边,因有为,终究走向自己不愿看到的反面,这是恒而不变之理。既然有终究要转化成无,追求有就是自找死路。老子出招,令我们居无为之事,行不言之教。此即无为。就如甜和苦,老子令我等守苦。一旦适应苦,便没有苦,一切皆是甜了。
3
何谓夫唯弗居,是以弗去
无为,不执著,就是弗居。只有如此,才能弗去,也即长久、永恒。
3
使民无知无欲,为什么?老子说,陷入知中,心量开始狭小,就不敢无为了。

第七章总结:
从道而言,大道本恒,本自清净,本自无为。
其一,恒道之所以化为非恒道,陷入生死轮回,皆是因为动念起心之可。可,即当真执着,可道可名,而衍生出无和有,衍生出世间一切。若能不可,也即否,一切认定为虚幻,当然是狂心顿歇,不言,无为,复归无名恒道。
其二,反之有为,如为美为善,因为物极必反,才转化为非美非善。老子告诫,这是恒而不变的事实。如此而言,有为就是劳而无功。所以,老子主张无为,不言。心定于此,妄想之波才得平息,烦恼苦痛才化为乌有。苦尚能乐,天下当然皆是甜了。
可见,对付这种转化之痛,学会苦行,是最好办法。不居好,好便常在;不居甜,甜便常在;不居相,相亦常在;不居心,心便常在。
其三,因此,老子主张无知无欲,不争守弱,也即无为,最终才真正得到了和,心得治了。


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

第八章。无为之根由。
01节。无为可明心。
〖经文〗
道冲而用之,有弗盈也。潚呵,始万物之宗。锉亓兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵,似或存。吾不知其谁子也,象帝之先。
天地不仁,以万物为刍狗。声人不仁,以百省为刍狗。天地之间,其犹橐钥舆。虚而不淈,踵而俞出。多闻数穷,不若守于中。
浴神不死,是胃玄牝。玄牝之门,是胃天地之根。绵绵呵若存,用之不堇。
【随笔】
承接上文。无为,能如何呢?
1
依道用无,有,就弗盈了。探到最深远处,探到万物之宗始——无。一旦因缘成熟,便会返闻自性,湛呵,似或存,明心见性。
2
用无,到高度,能把天地万物看空,看一切如刍狗,这是证空。这样境界,用其有,却明知其无,这是上德之无为,以无为心做一切事。
多闻,即执着有;数穷,即执着无;莫若守中,即守心。风箱之譬喻,告诫我们,自之燃,原本如是,原本物极必反。所以,欲执着任何一边,都是痴心妄想。
3
如此用无,即是洗心浴德。浴到高度,一切死光光,尚有浑心不死。此浑心即是玄牝,生出天地万物。

02节。无为即玄德。
〖经文〗
天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以声人芮其身而身先,外其身而身存。不以其无私舆?故能成其私。
上善治水。水善利万物而有静居众之所恶。故几于道矣。居善地;心善潚;予善信;正善治;事善能;踵善时。夫唯不静,故无尤。
持而盈之,不若亓已。揣而允之,不可长葆之。金玉盈室,莫之守也。富贵而骄,自遗咎也。功述身芮,天之道也。
戴营魄抱一,能毋离乎?抟气致柔,能婴儿乎?修除玄蓝,能毋疵乎?爱民栝国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以为乎?生之畜之。生而弗有,长而弗宰,是胃玄德。
【随笔】
1
天地何以长久?圣人何以长久?
不自生,也即无自己,无我,无生,才能长生。圣人无身无心,故能长生。长生,是诸多人的梦想。无身无心是窍要。为无为,天地圣人为我们做了榜样。
2
如何做,才是无自己,无我
老子令我们学习水,水做得最佳。世人皆遵循人往高处走之原则,老子则教导我们学水向低处流。老子,与世俗反。
3
只有不得,无为,才符合天道。
4
原本无为,有为则乖。浑心,原本抱一,婴儿,原本致柔,玄镜,原本无疵,何须修行?
以不知治国爱民;以守雌称雄天下;以无为明白四达。如此无为,老子之心净矣。如此不得,即是玄德。

第八章总结:
承接上一章,无为之理何在?
其一,无为,洗心浴德,可以明心,证道。
其二,学水无为,符合天道,无为即玄德。
总之,无为,可以长生久视。


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

第九章。无为而修道。
01节。治身当无为。
〖经文〗
卅辐同一毂,当其无,有车之用也;然埴为器,当其无,有埴器之用也;凿户牖,当其无,有室之用也。故有之以为利,无之以为用。
五色使人目盲;驰骋田腊使人心发狂;难得之货使人之行方;五味使人之口爽;五音使人之耳聋。是以声人之治也,为腹而不为目。故去罢耳此。
【随笔】
1
车子,器皿,户室,没有空虚,何以为用?可证,无,亦有大用。
2
不知用无者,变成了盲,狂,聋,等等。所以,圣人之治,用无。
如上可知,圣人以无为治理身心。

02节。无身而归一。
〖经文〗
龙辱若惊,贵大梡若身。荷胃龙辱若惊?龙之为下,得之若惊,失之若惊,是胃龙辱若惊。何胃贵大梡若身?吾所以有大梡者,为吾有身也;及吾无身,有何梡?故贵为身于为天下,若可以橐天下矣;爱以身为天下,女何以寄天下。
视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;搏之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不谬,其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。是胃无状之状;无物之象;是胃忽望。隋而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始。是胃道纪。
【随笔】
承接上文。脚踏实地,无为修行,可以归道。
1
修行,要达到无身无心。无身,不怕祸患;无心,何来宠辱?
宠辱来时,心醒悟。无心,宠辱能奈我何?
大患来时,身归无。无身,大患能奈我何?
2
无身无心,归于何处?归于一,最终归道。
一者,其上不谬,其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。
可见,一,就是无。归一后,当下逮得真心,便是执今之;以此驾驭当下之一(惚望),便是驭今之。道之纲纪得以确立,也即明白了道生世间万物之次第。

03节。证道之境界。
〖经文〗
古之善为道者,微眇玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容曰:与呵,其若冬涉水;猷呵,其若畏四邻;严呵,其若客;涣呵,其若凌泽;沌呵,其若朴;湷呵,其若浊;旷呵,其若浴。浊而情之,余清;女以重之,余生。葆此道,不欲盈。夫唯不欲盈,是以能蔽而不成。
致虚极也,守情表也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根,曰情;情是胃复命;复命常也;知常,明也。不知常,芒,芒作凶。知常容;容乃公;公乃王;王乃天;天乃道;道乃久;沕身不殆。
【随笔】
1
承接上文。得道后,修道之境界,强为之容,且多用譬喻。直到旷呵其若浴。这是心地空明境界。脱浴归神,归得玄牝,才有此光明,也即大明之心。到此地步,才知道一切都不可得了,才知道浑心即是食母,即是万物父,天下皆是浑心大我子孙。
2
修道方法,观。观,才可复归于静;复归于静,才可至虚之极;归无,才能复命。静不是道,仅是回归道的一个阶段。直到自心与天同体,与道同大,才最终实证,我就是大道。

第九章总结:
治身修身,皆当无为。
其一,世人皆以为有是利益,却不知无有大用。能够用无,无为,不得,才能达到治身。
其二,治身者,不知无身,一旦达到无身,何患之有?一旦达到无心,宠辱能奈我何?
其三,证道之各种境界,为道者勉强为之容:与,猷,严,涣,沌,湷,旷。这是为道者向我们描述其所经历的几个境界。
其四,通过观,回归静,这是心之一种境界;静中能够复命归明即明心,这是又上进一个层次;见性之心,才有容;有容之心才是公心;公心才是心王;心王与天同大;与天同大,其心才是道;道才永恒,无身无心而不殆。这是老子向我们描述修道过程中所使用的方法及心路历程。
总之,无为,才能摘得如是之果。
不知这是修道者之境界,反做哲学政治等解,就肤浅了。


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

第十章。大道失于知。
01节。有知我渐小。
〖经文〗
大上,下知有之;其次,亲誉之;其次,畏之;其下,母之。信不足,案有不信。猷呵,其贵言也。成功遂事,而百省胃:我自然
故大道废,案有仁义;知快出,案有大伪;六亲不和,案有畜兹;邦家昏乱,案有贞臣。
【随笔】
1
道本失于可。本节,老子指明大道失于知,进一步言明弃知绝学的重要。
大上,指道。
知而失道,所以,老子贬称知为下知。
当人们知道美之善之也即亲誉道,离道又远了一步。
畏惧道,再远一步。
轻视道,这是最下。
这都是信不足造成的。
2
离道渐渐远,大我渐渐小。
道我,无知无欲,乃是大我。
大我失,而生知仁知义小我。
仁义之我失,而生知礼之我;
礼之我失,而生知生育之我;
生育之我失,最终一死而已。
这就是失道最终结局。

02节。弃知我成大。
〖经文〗
绝声弃知,民利百负;绝仁弃义,民复畜兹;绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属:见素抱朴;少私而寡欲;绝学无忧。
唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏。亦不可以不畏人望呵,其未央才。众人熙熙,若乡于大牢而春登台;我泊焉未佻,若婴儿未咳,累呵,如无所归。众人皆有余,我独遗。我禺人之心也,蠢蠢呵。鬻人昭昭,我独若昏呵;鬻人蔡蔡,我独闷闷呵。忽呵,其若海;望呵,其若无所止。众人皆有以,我独顽以悝。吾欲独异于人,而贵食母。
孔德之容,唯道是从。道之物,唯望唯忽。忽呵望呵,中有象呵;望呵忽呵,中有物呵。幽呵鸣吔,中有请呵。其请甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然?以此。
【随笔】
1
承接上一节。做到如下三点,可以令我不小。
最胜的是,能做到无圣无识,民利——小我之有,荡然无存,一步到位,其我已是道我。
做不到这一点,退一步,能做到无仁无义,小我也能回复生养之心,此乃不得之上德。比仁义之下德上进一步。
这一点做不到,再退一步,能做到无礼无兵,小我也能上进到没有巧取豪夺的仁义。比起礼与兵,自然进了一步。
令之有所属,还是三步:
第一步,对外物,要见素,要抱朴。也即是守小守弱,安贫处下。
第二步,从内心,要少私,要寡欲。也即洗心,减少烦恼之污垢。
第三步,到高度,要绝学,要无念。也即实证诸识本空回归无极。
只有到达无,才能得见不死之神,即见心,见玄牝,见天地万物之根。只有如此而行,才能得道。
2
世人哪个肯如上所言去行无为呢?都争美争好,都有为的。唯转化成诃,美转化成恶,如此转化,是人人畏惧之事。如果我们能做到不追求美好,这种无情的转化对我们就没有伤害了。所以,老子适时提醒我们“亦不可以不畏人望呵其未央才”。这是告诫我们,要畏惧人对有不停歇的追求。所以,众人追求有积聚有的时候,我则回归无,回归食母之位。
3
无为之大德,乃是由道决定的。道生无(惚),无生有(望),有生万物。有是万物母,无是万物父。可见,无为,符合道。

03节。无欲心自正。
〖经文〗
炊者不立,自视不章,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道曰:余食赘行,物或恶之,故有欲者弗居。
曲则金,枉则定,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以声人执一以为天下牧。不自视故明,不自见故章,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所胃曲金者,几语才。诚金,归之。
希言自然。飘风不冬朝,暴雨不冬日,孰为此?天地而弗能久有,况于人乎?故从事而道者同于道;德者同于德;失者同于失。同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。
【随笔】
1
不可有为有欲,而要守屈,执一,也即执无,才能归道。过分之知与行,皆是有欲,不在道。
2
不争知,不执见,守屈,无为,才是高手。
3
久有,是不可能的。所以,一样做事,有因有为而失道者;有因无为而行道者;有因恒明而与道同体者。这是做人的三个不同层次。

第十章总结:
大道失于可,道经开宗明义。本章,老子重申大道失于知,令我们弃知绝学,回归道本。
其一,因为知而失道,大我渐渐变小。大我无知无欲,知有大我,失道。渐次下行,亲誉,畏惧,乃至最终侮之。
其二,回归大我,就要绝圣弃知,一步到位。做不到这一点,退一步,绝仁弃义。这一点也做不到,再退一步,绝巧弃利,也可渐渐上进,归还大道。
如此而为,才可归食母,顺众父。
其三,总之,能无欲,执一,无为,就是与玄同德,与道同体。


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第十一章。以道救天下。
01节。浑心天下尊。
〖经文〗
有物昆成,先天地生。蕭呵缪呵,独立而不垓。可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大;大曰筮;筮曰远;远曰反。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
重为巠根,清为趮君。是以君子众日行不离其甾重。唯有环官。燕处则昭若。若何万乘之王而以身巠于天下?巠则失本,趮则失君。
【随笔】
1
做人层次是由道决定的。道,生有无,生万物。国中四大。四大最大者,是道。所以,老子称道为大上。
何以称王居一,而不称人居一?人有失道者,其心何以称大?得道圣人,其心才是大。所以,四大,才称王居一,而不称人居一。
人法地,何以不称王法地?失道者亦应法地,所以,才用人字,而不用王字。
道法自然:自,指道,浑心;然乃燃,起念动心,而生百千烦恼。浑心染污,而成识心;大我因迷,而成小我。实际来说,道自乃一,我就是道,心就是道。我外觅道,心外求道,皆是愚痴。
2
无为重,有为轻。君子时刻不离重无为,轻有为,才可护持心王大驾。

02节。救人当用道。
〖经文〗
善行者无达迹;善言者无瑕适。善数者不以筹策;善闭者无关龠而不可启也;善结者无绳约而不可解也。
是以声人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是胃曳明。故善人,善人之师;不善人,善人之赍也。不贵其师,不爱其赍,唯知乎大迷,是胃眇要。
知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,恒德不离;恒德不离,复归于婴儿。
知其白,守其辱,为天下浴;为天下浴,恒德乃足;恒德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,为天下式;为天下式,恒德不貣;恒德不貣,复归于无极。
朴散则为器,圣人用则为官长。夫大制无割。
【随笔】
1
圣人重无为,乃是救人。无为,令人归道,乃真救人。有为,令人失道,乃是害人。
授之以渔,授之以鱼,同是助人,授之以渔才是真助人。同理,以道救人,以资救人,同是救人,以道救人才是真救人。
何谓袭明?明,指心灯。袭明:回归明,点亮心灯。袭明,也即回归大我,回归大道。
2
承接上文。下述教导,便是救人以道。
首先:要无为。知其雄,守其雌,为天下溪。复归于婴儿。
其次:要浴心。知其白,守其辱,为天下浴。复归于朴。
再次:要观无。知其白,守其黑,为天下式。复归于无极。
只有如此,才能袭明,回归大我。
心本无体,什么都不是实有;心乃全能,什么都能生成。所以,执着有是错误,执着无也还是错误。大制无割,便是言明执着无也是错误。

03节。不可动刀兵。
〖经文〗
将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下,神器也。非可为者也。为者败之,执者失之。物或行或随;或炅或吹;或强或羸;或坏或撱。是以声人去甚,去大,去楮。
以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还。师之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋骄;果而勿矜;果而毋伐;果而毋得已居;是胃果而不强。物壮而老,是谓之不道。不道蚤已。
夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者,非君子之器也。兵者,不祥之器也,不得已而用之,恬袭为上。勿美也,若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。
是以吉事上左,丧事上右。是以便将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲依立之;战胜,以丧礼处之。
【随笔】
刀兵乃不祥之器。尽力不动刀兵。
1
以道辅佐,即以德治。即便老子贬称的大伪之礼,也强于刀兵不止百倍。
2
不得已而用兵,老子并不反对,而是说小用为上。
注意,生活中不可动刀兵,修道也是不可用强的。

第十一章总结:
令人无知无欲,实际是救人,这是以道救人,使人长生久视。
其一,国中四大,道乃最大。道即无知无欲,永恒无名。所以,无为,绝学弃知,能葆心王大驾,符合道。
其二,善于救人者,以道救人;不善于救人者,以资救人。老子乃善于救人的圣人,所以,才教导我们不争,守弱,不得,无为,如此洗心浴德,不贪诸有,而归还大道。
其三,而争强斗狠,乃至动用刀兵,为道者所不为。非用不可,小用为上。


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第十二章。见性天地正。
01节。知止而不殆。
〖经文〗
道恒。无名。朴唯小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以俞甘洛。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有,夫亦将知止。知止所以不殆。俾道之在天下也,猷小浴之与江海也。
知人者知也,自知者明也。胜人者有力也,自胜者强也。知足者富也,强行者有志也。不失其所者久也,死不忘者寿也。
【随笔】
承接上文。既然刀兵误国,便应以道安邦。
1
天地相合,发用,才有了有和名,即始制有名,可见,是无生出有,因为无是万物始。有又一定转化成无,所以,老子告诫要知止,知止才能不殆。
2
道是体,天下是用。只见其用,不见其体,这就是愚痴,就是颠倒,就是本末倒置。只有分清体用、大小,我们才有了方向。
知人者知也;自知者明也,自明是体,知是用,所以自知为上。
胜人者有力也;自胜者强也,自大是体,有力是用,所以自胜为上。
知足者富也;强行者,有志也,心是体,知足为用,所以大行为上。
不失其所者久也;死不忘者寿也,永恒是体,不失其所是用,所以不亡为上。

02节。大成在无为。
〖经文〗
道泛呵,其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大。是以声人之能成大也,以其不为大也,故能成大。
执大象,天下往。往而不害,安平大。乐与饵,过格止。故道之出言也,曰:谈呵其无味也,视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。
将欲拾之,必古张之;将欲弱之,必古强之;将欲去之,必古与之;将欲夺之,必古予之。是胃微明。柔弱胜强。鱼不脱于潚。邦利器不可以视人。
道恒,无名。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴,夫亦将不辱。不辱以情,天地将自正。
【随笔】
1
承接上文。回归大道,也不离可。其可,也有对错。道能成功遂事却不执著其有;万物归附道却不自以为主,这是无为,是贵,其可,称为大,这是对的。但若欲恒其无,也即欲执着无,是贱,其可,称为小,这是错的。
2
道是什么模样?
老子说:执大象,天下往。往而不害,安平大。这是说,为了确准人们对道的认识,圣人才需要执大象,天下往,出世说法。圣人教导:道,是不可见闻的;其用却是无穷的。
3
逞强失道,会如何?
结果是微明,而不是袭明。微明,即无明,浑心蒙蔽。所以,柔弱胜强。鱼不脱于渊。
4
最后一句,即照应了道经,也照应了德经。是一部经的总结。道出了修行的全部机密,道出了修行的最终结果。无为而出世,无为而入世;出世而成道,入世而用道。有了出世的修行,入世才其心不昧,天地才能自正。
天地将自正,道出了学习道德经的全部功用。不管从哪个角度解读道德经,能够使您的天地自正吗?

第十二章总结:
道恒,无名。道无知无欲,无形无相,不生不灭,所以,恒也。出口即当真,当真即失道,所以,无名。无为,不言,唯独开悟的圣人才能如此立教,因为只有圣人晓得事实真相。
其一,守弱守下,知足知止,才能自明,才与道合,才能不殆。
其二,回归道,其可,有贵贱之别。贵者无为,贱者有为;贵者醒悟,贱者迷失。醒悟者无为,传道于世间,以道救人,救众生回归大明。迷失者有为,浑心蒙蔽,轮回生死,害了自己,也害了众生。
其三,总结证道之次第:首先,心守无为,万物将自化归无。其次,化而欲作,便阗之以无名之朴,以空镇之。最终,阗之以无名之朴,即以空镇之,也不辱没自性。天地因自性即浑心显露而自正。
可见,生活,活在浑心自性中,才是真正的生活。修道,明得浑心自性,才是真修道。
至此,我们可以明白,老子之道,即是浑心大我;老子之德,即是玄德不得。
我即万物,万物即我。我生万物,万物复归于我,所以,我即是老子,即是大道。

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 楼主| 发表于 2011-2-19 09:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2011-12-8 19:20 编辑

{:soso_e163:}
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发表于 2011-2-19 15:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 川洛子 于 2011-2-19 16:01 编辑

顶。正言若反。有许多独到之处,令人耳目一新,其解终不离老子。

正因为不离老子,其解方有许多独到之处,令人耳目一新,感叹老子智慧深深似海



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发表于 2011-2-19 16:09 | 显示全部楼层
大我三剑客。


第一剑客:兹,也即生。醒悟万物皆是我生。这是大彻悟,其我乃大我。


第二剑客:检,也即死。醒悟万物死由我。此乃不能悟彻万物皆由我生,退一步,醒悟一切皆是虚幻、无常,也葆大我。相对第一而言,此乃第二剑客。


第三剑客:不敢为天下先。先,指大,也即不敢为天下大。此乃不能醒悟一切无常、非恒,退一步,相信圣人教诲,不敢有为,不敢为大,符合圣人无为不争之道。也葆大我。相对第二而言,此乃第三剑客。


我恒,有三葆。必须达到三点,小我才能化为大我。这就是葆大我之三剑客。



此处解释慈,俭,不敢为天下先,于修身三层次,更显熨帖。赞。
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发表于 2011-2-21 07:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 川洛子 于 2011-2-21 08:01 编辑

老子轻视礼,何故?

老子体系中,仁义礼,强于刀兵。老子说,刀兵非君子器,小用为上。

礼虽强于刀兵,却是人为制定,不出于本心,所以,老子称其为忠信之泊,乱之首

仁义礼,皆是伪。礼乃伪中大伪。



川洛子;

仁义礼,画地为牢也。千人千面,仁义礼也千面而是用其人;

各自的仁义礼画地为牢,大地皆是各自牢画的仁义礼;

白茫茫大地还能干净,还能清静?

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 楼主| 发表于 2011-2-23 15:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2011-6-3 14:54 编辑

{:soso_e160:}
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发表于 2011-2-26 22:53 | 显示全部楼层
朵朵莲花 劳苦有功!
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 楼主| 发表于 2011-3-3 07:43 | 显示全部楼层
多谢版主关照。
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 楼主| 发表于 2011-3-3 16:08 | 显示全部楼层
都是一己私见,且不断修正着。
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发表于 2011-4-10 16:48 | 显示全部楼层
如此甚好,
楼主有心!{:soso_e181:}
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发表于 2011-5-9 23:35 | 显示全部楼层
顶!
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发表于 2011-5-9 23:40 | 显示全部楼层
【至大能不得。】

一切皆“大”,
还用得吗?
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 楼主| 发表于 2011-5-12 19:05 | 显示全部楼层
多谢远征版主支持理解。
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发表于 2011-5-12 23:00 | 显示全部楼层
莲花兄的研究实在可贵!
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 楼主| 发表于 2011-6-3 14:53 | 显示全部楼层
重新修改,请多指教。
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发表于 2011-6-4 00:02 | 显示全部楼层
关于“德”,我的理解。所谓德,即道之德。老子处处以道为榜样,曰:“孔德之容,唯道是从”是也。
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发表于 2011-6-5 19:40 | 显示全部楼层
朵朵莲花。。。。。。。。。。太妙了
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发表于 2011-6-5 19:40 | 显示全部楼层
向大师傅学习

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发表于 2011-6-6 08:38 | 显示全部楼层
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发表于 2011-6-6 23:37 | 显示全部楼层
朵朵莲花辛勤劳作,终会有收获!
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 楼主| 发表于 2011-6-7 09:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2011-6-7 09:30 编辑
董作民 发表于 2011-6-4 00:02
关于“德”,我的理解。所谓德,即道之德。老子处处以道为榜样,曰:“孔德之容,唯道是从”是也。


德,有诸多理解。都有道理。所以,道德经读者最为宽泛。
1理解成善良仁义之德,应该最普遍了。如果投票表决,这类理解,应该人数最多了。
2理解成依照规律做事,也有一部分人。把道解释成规律;把德解释成依照规律办事。也算是一家之说。
3理解成“不得”,应该是极少有人赞成了。而道德经高妙处,恰恰就是以不得为上德。
只有理解成不得,才不失老子高度。反之,老子最多是个聪明人,是个哲学家,而不能称其为具有绝顶高度的圣人。
实际上,老子修行已经达到高度。从道德经中,明眼人一看便知的。
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发表于 2011-6-7 22:10 | 显示全部楼层
顶!
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发表于 2011-6-7 23:32 | 显示全部楼层
对“不德”的理解。
上德不德,是以有德。
上徳之人不叫嚷自己有德,这才是真有道德。
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 楼主| 发表于 2011-6-8 15:37 | 显示全部楼层
董作民 发表于 2011-6-7 23:32
对“不德”的理解。
上德不德,是以有德。
上徳之人不叫嚷自己有德,这才是真有道德。

探讨如下,请版主赐教:
版主翻译:上徳之人不叫嚷自己有德,这才是真有道德。
画红线的字,在经文中找不到出处。这几个字,应该是版主个人观念,不属于老子观念。
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