设为首页收藏本站

中国道学论坛

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 3553|回复: 16

品味《德充符》

  [复制链接]
发表于 2010-10-11 21:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
1、忘形而德充
    德者,合道之心得也,得于“心斋”。德“充”于内,可与道相合而涵摄天地万物,此即老子“玄德”之谓。这是心灵之内“玄之又玄”的微妙境界,自然超越形体与现象的限制,故非世间头脑可思议。庄子专拣相貌丑陋、肢体不全、受过刑罚的例子,来PK正人君子,就是要表明一个人有德无德与其外在表现无关。
    受过刖刑之兀者王骀的“粉丝”,竟然与孔子的追随者相当!这当然只是一个噱头,旨在破除陷于形式、流于形式、执于形式、争于形式的世俗观念。孔子与常季对话的关键句是:“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。”这是两种截然不同的境界:前者满眼差别,后者浑然一如。问题的关键是,这两种境界完全取决于我们内心的一念。如果我们着眼于现象,那只会看到千差万别而根本意识不到万物的一体性;如果我们注目并安住“心斋”,则能了知本然的一体性而通达于玄同之境。一旦深得个中之意蕴,现象界的差异、变迁以及生死、祸福,便不再成为心灵的障碍,故王骀把丧失一只脚就当身上掉落了一块泥土一样(“视丧其足犹遗土也”)。
    既然安住于“心斋”,则势必浑忘现象差别而罔顾人间世情,故“无形而心成者”绝不会热衷于世间“秀”,甚至会默默无闻。可是,为何兀者王骀反而有很多人追捧呢?季常此问很妙。可谓世间之一大惑也!而孔子之回答所揭示的,则是“归根曰静,静曰复命”的道理。
    所谓“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。”是说人只有在心静如止水时,才能见到并复归于自己的本来面目,也才能使周围的一切复归其本来面目。这意味着得于“心斋”者,不但自己可“官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死”,而且能够从万物的本质或根子上通达并影响周围的一切人、事、物。试想,无论人或物,谁能不听从不深受来自于自己根源处的影响呢?故圣人虽处无为之事、行不言之教,却能在无形中吸引、化育和泽被一方!这既非“幸能正生,以正众生”的尧、舜可比,更非“夫保始之徵,不惧之实”而“雄入于九军”的勇士可比。

http://hi.baidu.com/%BF%D5%D1%D7 ... 05e0030df3e347.html
 楼主| 发表于 2010-10-11 22:33 | 显示全部楼层
2、近贤而忘情
    子产不屑与申徒嘉为伍,显然是囿于世情。作为“伯昏无人”的弟子,子产当然也是有修养的,倒不一定嫌弃申徒嘉的身体残疾,令他不能接受的恐怕是申徒嘉曾经受过刑(用现代话讲是个刑满释放人员)。试想,一个高高在上的正人君子,怎能与一个有前科的人平起平坐呢?然而,就是这小小的分别意识,却足以像申徒嘉所说的“鉴明则尘垢不止,止则不明也”:犹如灰尘落在镜子上,不止于镜面就不会影响镜子之明鉴,否则就会在心灵内形成巨大思想障碍,使人难以体认和通达合道之德。
    庄子以“伯昏无人”命名其师,是大有深意的,既可比喻那些超越表象而常德不离的圣人,亦可比喻芸芸众生内在的合道本质。“伯”者,既谓伯仲之老大,便含分别之意。“昏”之,昏然而不知大小也。既然没有了大小分别的概念,心中自然“无人”也。这显然是比喻心态与浑然一体之道境相合,故能超越表象差异,平等看待执政大臣子产和兀者申徒嘉。所以,申徒嘉那句“久与贤人处则无过”,虽然表面上是说要亲近圣贤,其实意味着认同和亲近自己内在的合道本质。因为圣贤之谓圣贤,并不在于其是哪个具体人物,而在于其是合道本质的代表。
    申徒嘉有一个现身说法:他被健全人讥笑为残疾时,也曾“怫然而怒”,可是一到了老师那里,他便怒气全消而恢复平静。这实际上是说,任何情感情绪皆因认同分别意识而生,一旦放下分别意识而认同“伯昏无人”所代表的内在本质,所有情感情绪皆会销声匿迹。但这不是一日之功。申徒嘉所谓“吾与夫子游十九年,而未尝知吾兀者也”,是说要长期受“伯昏无人”熏陶,才能从不自觉到自觉地放下分别意识。所以,申徒嘉对子产说,我俩既然同心向道而立志“游于形骸之内”,就意味着要罔顾外在现象而亲近内在本质,你何必还计较“我于形骸之外”呢?

评分

参与人数 1龙元 +779 收起 理由
延熹道人 + 779 表现优秀,加勋章奖励!

查看全部评分

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-10-11 22:35 | 显示全部楼层
3、知真而离妄
    叔山无趾用脚后跟走路去拜见孔子的故事,又是一场 PK :不是人与人的比较,而是真与妄的考量。
    既然在人世间,谁都要面对世情,故儒家主张顺世教化。可问题是,要顺世就难免着眼于“形骸之外”,于是便有一大吊诡:即把认知的投射当真!比如,一个人被砍掉了脚趾就无法再恢复,这难道不是事实么?如果再亲眼目睹那血腥场面、亲身体验那切肤之痛,我们更会深信不疑。然而,我们却忽略了一点:当我们处于睡眠或婴儿那种无知状态时,视而不见、觉而不察、不用意识去判断,这一切对于我们又有什么意义?
    “游于形骸之内”的心灵,只要不认同“形骸之外”事物,就不会被世情所缚;否则,心灵就会因认知而造成投射,并体验所带来的种种世情。叔山无趾也是现身说法:我过去就是因为认同身体“而轻用吾身,吾是以亡足”,但我幸而觉悟到,心灵并未因为失去双足而不自由,自己之内原来还有比双足更宝贵的东西存在,所以我想竭力保全它。叔山无趾为寻求“形骸之内”的沟通而来,孔子却计较他于“形骸之外”,于是他掉头而去。这一情境旨在说明:本然真实的东西与认知投射之物,在心灵之内是无法并存的,认同一个就必然否定另一个。
    叔山无趾离开孔子去找老子,是比喻心灵从世间(即投射状态)归根复命于本然,于是又上演了另一场对话。叔山无趾既然代表历经磨难而回归者,意味着他对真与妄都了解,故有“孔丘之于至人,其未邪”之断。理由有二:其一,凡追求功名于外者,必然背道而驰;其二,企图将从老子处(喻指合道本质)所学所悟用以顺世,等于是让真理受缚于假象中。然而,老子作为合道本质的象征,是完全“游于形骸之内”而根本不知“形骸之外”诸情的,他站在大道内看一切都完整如一,所以回答很简单:“胡不直使彼以死生为一条,以可不可为一贯者,解其桎梏,其可乎?”
    这意味着放下一切分别进入一体思维,当然是打开一切枷锁的钥匙,也是合道的唯一标准。可为何叔山无趾又有“天刑之,安可解”之说呢?因为他的体验使他深知,自我认知所投射之世情虽如梦幻,但若心灵将它当真,就会营造出相应的自然规律及社会规律,并心甘情愿地受其制约,除非从梦中彻底觉醒,否则难逃梦魇的魔掌。也就是说,儒家那种既想求道又想求功名的做法,犹如脚踏两条船,不但无法让人真正解脱,而且会陷于更深的矛盾。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-10-11 22:37 | 显示全部楼层
4、内保而外不荡
    鲁哀公口中的“哀骀它”,不禁让人联想到国酒茅台在万国博览会上的遭遇:土里土气的瓦罐曾叫洋人嗤之以鼻,打破瓦罐竟然酒香惊世!哀骀它相貌十分丑陋,既非权贵或富豪,亦非才智过人或会作“秀”,只是事事自然地附和别人罢了。可是,男人与之相处就舍不得离开他,女人见了他都想嫁给他,似乎有无穷的魅力,以致鲁哀公与他相处不到一月就被折服,不到一年就交托国事还唯恐他不接受,当他淡然离去后竟让鲁哀公怅然若失。
    孔子当然是识货的:“是必才全而德不形者也”!乳猪再爱母猪,也不会留恋其尸体;人已战死沙场,棺材装饰得再花哨也没意义;脚被砍掉了,谁还会去欣赏鞋子?这说明有意义的或根本的东西,是内容而不是形式。孔子还比喻说,做天子之御女,是不剪指甲不穿耳眼,不让陪嫁者跟进宫,不允许过分包装的,为什么?求“形全”或原版而已。他们尚且如此,何况那些游乎形骸之内而求全德的人呢?
    “才全而德不形者”,其实就是老子“含德之厚,比若赤子”的写照,亦即“德充”之“符”(实现或见证)。何谓才全?内在之德通达充盈也,心灵平和安宁也,能以不变应万变也。故现象界的死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,皆不足以稍撼如如不动之心。何谓德不形?孔子用了一个很妙的比喻:水平的状态。“内保之而外不荡也”。外在的一切现象,无非是心念纷飞的结果,就像荡、溅或飞之水,终归要回到水平状态。谁德之于水平,则外物自然离不开他了。此即厚德载物也。
    鲁哀公对闵子说的一番话是点题。君临天下,决定国家命运,手握生杀大权,未必就能让人心服口服,关键要像哀骀它那样有德啊!“德充”如赤子,才能超越形体限制而游乎心灵之内,才使人有真正的沟通和交流。故鲁哀公心悦诚服道:“吾与孔丘非君臣也,德友而已矣!”
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-10-11 22:38 | 显示全部楼层
5、无情享天鬻
    一个跛脚、伛背、缺嘴的人来游说卫灵公,卫灵公很喜欢他,再看那些形体完整的人,他们反而显得不正常了;一个颈瘤大如瓮盎的人来游说齐桓公,齐桓公很喜欢他,再看那些形体完整的人,他们的脖颈显得太细小了。真可谓情人眼里出西施!这便是“德友”(即以德相交)的神奇效应:“故德有所长而形有所忘”,竟然使人的思想观念发生彻底改变!
    心灵运作规律就是如此微妙:不忘形就会忘记德,认同德就会不认同形,二者必居其一。所谓沉湎世情,其实就是忘记了不该忘记的,记住了不该记住的。因为道乃生命之根,德乃生命之本,我们遗忘了这个根本,而去认同并记住形骸(古德谓之认假作真、认贼作父),才孳生出种种人为的情绪情感,带来无尽的烦恼和痛苦。因此,重新记起和认同那被遗忘的根本,彻底忘掉那些不该记得的观念和记忆,才是真正有意义或应该做到的遗忘。此即“人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘”。
    记起和认同德,意味着什么呢?天鬻也,即天食也。真有“天上掉馅饼”之事吗?当然。但不是世间所梦想的那样,而是大道造化的天然禀赋及完美涵养,是超越一切世俗观念的。因为,天地万物既是道生之德蓄之,生命便自有完美的滋养和保证,根本用不着人为造作,只须坦然接受即可。故所谓德,亦即是领受或分享天食,任凭那浑然一体之大能大智大用大乐周行不殆。圣人正因为安享天食,故而全然浑忘世情:从来不谋虑,哪里用得着智慧?从来不存在分裂,哪里需要互相结合?从来没有什么缺失,哪里有需求及获得?从来无需利益交换,哪里用得着商业操作?
    让名家代表人物惠子再度登场,其意甚明:认知判断因“名”而生,妄想造作因“名”而有,是非纷争因“名”而起。惠子曰:“人而无情,何以谓之人?”这便是执于人的概念。执于人的概念便会不忘形骸,不忘形骸便会产生自见,有自见便会有分别,有分别便会有关系,有关系便会人以群分,是非纷争便会纷至沓来,势必让人陷于诸情之中,谁还记得自己是完全有保障的呢?所以庄子说:“吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。”意思就是劝人放下这些不必要的人为造作,坦然安享上天的恩赐。
回复

使用道具 举报

发表于 2010-10-12 09:49 | 显示全部楼层
放下一切分别进入一体思维,是打开一切枷锁的钥匙,是合道的唯一标准。

心有戚戚焉
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-10-12 21:02 | 显示全部楼层
6# 逍遥天籁
谢谢关注!
一体思维即老子所说“执大象”,可致“玄德”也。
回复

使用道具 举报

发表于 2011-1-1 20:26 | 显示全部楼层
任何情感情绪皆因认同分别意识而生

一旦放下分别意识而认同“伯昏无人”所代表的内在本质,

所有情感情绪皆会销声匿迹。




顶贴。
回复

使用道具 举报

发表于 2011-1-1 20:38 | 显示全部楼层
儒家那种既想求道又想求功名的做法,犹如脚踏两条船,

不但无法让人真正解脱,而且会陷于更深的矛盾。


尖锐。
回复

使用道具 举报

发表于 2011-1-2 09:04 | 显示全部楼层
linhou;

认知判断因“名”而生,妄想造作因“名”而有,是非纷争因“名”而起。

惠子曰:“人而无情,何以谓之人?”这便是执于人的概念。

执于人的概念便会不忘形骸,

不忘形骸便会产生自见,有自见便会有分别,

有分别便会有关系,有关系便会人以群分,

是非纷争便会纷至沓来,势必让人陷于诸情之中,

谁还记得自己是完全有保障的呢?

所以庄子说:“吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。”

意思就是劝人放下这些不必要的人为造作,坦然安享上天的恩赐。



川洛子;好解。
回复

使用道具 举报

发表于 2011-2-20 07:11 | 显示全部楼层
linhou 发表于 2010-10-11 22:38
5、无情享天鬻
    一个跛脚、伛背、缺嘴的人来游说卫灵公,卫灵公很喜欢他,再看那些形体完整的人,他们反 ...

表现优秀,加勋章奖励!
回复

使用道具 举报

发表于 2011-7-18 13:27 | 显示全部楼层
顶上。
回复

使用道具 举报

发表于 2011-7-18 14:11 | 显示全部楼层
其中有道
回复

使用道具 举报

发表于 2011-9-20 19:11 | 显示全部楼层

无情享天鬻

本帖最后由 川洛子 于 2011-9-20 19:13 编辑

放下人为造作,坦然安享上天恩赐。

再顶      
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-9-21 08:53 | 显示全部楼层
回复 川洛子 的帖子

{:soso_e183:}谢谢川版!{:soso_e163:}
回复

使用道具 举报

发表于 2012-1-4 12:59 | 显示全部楼层
德为"心至于符“的条件。有德之人必然坦荡从容,心净则可与天地相合。否则,心念乱飞,难得心斋之妙。修德实际是悟道修行的重点。以上为在下对”德充符“的妄解,望有缘之君评点。

评分

参与人数 1龙元 +339 收起 理由
延熹道人 + 339 欢迎新道友光临,请多多发言,多多指导!

查看全部评分

回复

使用道具 举报

发表于 2012-1-8 22:11 | 显示全部楼层
回复 天晶 的帖子

欢迎新道友光临,请多多发言,多多指导!
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

手机版|中国道学论坛 ( 豫ICP备05017874-1号豫周公网安备41160002120051   

GMT+8, 2018-4-24 22:09 , Processed in 0.468750 second(s), 13 queries , Wincache On.

Powered by Discuz! X3.1

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表