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学习中平隐者先生部分道哲学理论的感想体会汇编

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发表于 2009-11-19 13:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 静中一泓水 于 2012-3-30 05:03 编辑

《学习中平隐者先生部分道哲学理论的点滴感想》



一,我所理解的中平隐者先生道哲学部分理论的积极意义:


1,先生属于太极(二界)范畴的“阴阳相反合一性”理论十分重要,它是太极图的真义在道哲学理论上的充分发挥和体现。


2,先生的“阴阳相反合一性”理论,可以帮助人们清楚地认识到一切表面上看似相反、矛盾的阴阳关系实质上是相辅相成、相互依存、相互转化、组合成同的“合一性”、“合一体”的正确关系。


3,运用先生“阴阳相反合一性”理论可以解决修道上很多实际问题,如有助于帮助人们建立对有与无、有为法与无为法、先天与后天、不离文字与不立文字、理与法、理论与实践、有法与无法、静与动、定与慧、顿与渐、烦恼与菩提、凡与圣、直观与推理等等这些看似相反实质合一问题上的正确道哲学观念,运用正确道哲学观念确能以理智之剑劈开诸多容易困扰人们由于未能深入理解而造成的种种思想乱麻,从而使行者在诸多看似矛盾的修行问题上不走极端、不落两边。


4,学习先生“道在变化之中始终实质不变、一生二、三、万物,一就在二三万物之中、二、三、万物的本质就是一”的正确理论以及由此建立的以静定状态下的直观实践为必要基础的“直观与推理”道哲学理论无疑非常有益。先生的这些道哲学思想显然不是仅仅局限于意识层面所产生的空头理论,而是在长期的直观实践中形成的悟道真实见解。先生的这些道哲学理论拉近了大道与人的距离,使人们清楚地认识到道并不在虚无缥缈的天边,而就在我们眼前的万事万物之中!就在我们人人自己的身心之中!从而告诉人们:修道悟道的重点在于将种种外在之动(包括意识、思维)归为内聚之静,只有建立在静定心神状态下的直观实践和结合以直观基础为前提的正确推理才是不断修道、悟道的正确方法。以我看来,先生道哲学的认识论、方法论非常符合老子、释迦牟尼佛以及佛道家“大道自然”、“人在道中,道在人中。”、“人能不被形所累,眼前就是大罗天。”、“人能常清静,天地悉皆归”、“心为祸本,心为道宗。”、“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。”、“恍兮惚兮,其中有象。”、“唯望唯忽”、“无为而无所不为。”、“清静为天下正”以及“众生皆有金刚佛性”、“众生皆佛”、“是心即佛”、“应无所住而生其心”、“定而生慧”的经典之教。是啊!道是什么?道在哪里?修道修个什么?悟个什么?怎么修?怎么悟?这是一个修行者必须理清的首要重大问题!这个问题搞清了修道、悟道就有明确的正确方向了!道是万物的本源,万物与人就是由道变化而来的,道在万变之中始终存在于万物之中。道在变中实质始终不变,道就在我们眼前的万事万物之中!就在我们人人的身心之中!我们修道的核心就是修自己,修自己就是修自己的心(心念),修道即是修心,离心非道。悟道之悟就是觉悟、体悟本心之悟,体悟的前提就是澄心、净心、静定、无为,总在自己的身心上用工夫(身心原是一物,身心不二,身心不离,身心合一。“宇宙在乎手,万化在乎身”。)道家离静,即非道家。佛家离定,即非佛家。心神的静定、无为就是佛道家修道、悟道万法归一、万法归宗的共同相融点,除此一切皆非。


5,由于修道、悟道的过程是十分漫长的过程,无论渐修而顿悟与顿悟而渐修都需要不断提高、不断进取、不断体会、不断领悟、不断总结、不断去伪存真的客观过程,因此,先生提出的以静定直观悟道实践为前提的“直观与推理”的理论是十分正确和必要的。因为人在修道、悟道的客观过程是先天与后天有机配合、后天不断转化为先天的过程,我们看经书、以经书的圣人之教对照自己以及上网来论坛讨论修行问题都是推理形式的具体运用,因此,因强调无为、无法而完全排斥有为的、以静定直观实践为前提的推理方法以及有益的思考、对照和交流也是不客观的、片面的看法。


综上所述,我认为中平隐者先生的道哲学理论值得我们去学习、去研究,我通过对中平隐者先生道哲学理论的学习过程中获得了不少的教益,使我认识到道哲学有助于我们建立系统性的、归纳性的、条理性的、规律性的正确修道、悟道理念,可以加深和帮助我们对于佛道经典的理解和具体的对照应用。




二,我所不能完全理解、消化中平隐者先生部分道哲学理论以及存有疑问的地方:


中平隐者先生的道哲学理论的特色是整体性地看待道生命以及道与万物、与人之间的关系和规律,他用阴阳相反而合一的理论来解释属于太极范畴事物的看法我十分赞同,但他将阴与阳、有与无理论继续运用到属于无极范畴的阴阳同一、有无同一、色空同一、虚实同一的不二之道本体上,我还没有真正理解。(不理解不等于否定)


我认同太极、无极其实是紧密相连、不可分离、不可割裂大整体,太极的内在实质就是无极,而无极之内本身并非文字意义上的空无一物,无极蕴有能生太极、五行、万物的无穷生命力,道在万变中始终不变,道存在于万物之中,道是活生生的道,道化万物、万物归道即是道生命的一呼一吸的生命循环。


但是,以我的理解,道应该是阴阳归一、有无归一、虚实归一、色空归一的唯一不二之道。阴阳同一、有无同一、虚实同一、色空同一之一的独特性也就是唯一不二。一就是一,二就是二。二是阴阳,一是阴阳同一,同一就是消失阴阳相反面。道家将之称为:“无”,佛家将之称为“空”。这个“无”即是非阴非阳、非有非无、非虚非实之无,这个“空”即是非色非空、色空一如之空。道家为了解释这个“无”又表示为“真无不无”、“有无相生”,佛家为了解释这个“空”又表示为:“真空不空”、“真空妙有”。

假如将阴阳、有无概念继续运用到无极、不二之道上,认为道本体内继续存在着阴阳、有无的相反面,就有可能会因之造成概念上的模糊情况。无极、不二之道的阴阳归一、有无归一、阴阳同一、有无同一即是无阴无阳、无有无无、无任何相反面才对,因此,我认为无极和道不必用阴阳、有无来表示,强用阴阳、有无来表示就会引起对同一、归一之一的误解,由此就会容易产生同一、归一之后阴阳、有无的两个相反面不会消失的模糊认识,这样的话,太极与无极的界线以及无极的真实面目也会因之变得模糊不清了。

虽然中平隐者先生也将一界和二界的阴阳严加区别,没有混用,认为一界之阴阳是同一而不可分离的,一界的有、无是无限的,而二界的阴阳是可以分离的,二界的有、无是有限的。中平隐者先生也说明仅是将二界的阴阳概念移用到一界而已,但我认为这样的移用有失误的地方,根本原因是会使人产生无极图里还有阴阳鱼、无极图里还有有无两个相反面的明显感觉,其实无极图是强为之图,连无极图的一圈边线也是为了示人而强加上去的。无极图显示的真义应是“无”,当然,这个“无”是无无无有之“无”、非色非空之“空”。。。



(以上是我对中平隐者先生部分道哲学理论的看法,也是我学习中平隐者先生部分道哲学理论过程中的真实感想,其中肯定有许多不正确的、错误的观点,望中平隐者先生海涵、斧正、赐教!
 楼主| 发表于 2009-11-20 10:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 静中一泓水 于 2009-11-20 03:40 编辑

我发表的这篇文章,只能作为学习中平隐者先生道哲学理论过程之中,脑海里自然激起的思绪波纹,在波纹尚未平静之前,我还在继续思索、思考之中,一切不是定论。也许,过了一段时间我再来看自己写的这篇文章之时,可能又会以新的思绪波纹代替旧的思绪波纹了,一切皆在不定的脑海波纹中。。。

我脑海中的波纹是真的,但波纹不一定是对的,波纹毕竟是在不断变化中的水纹而已。。。        

  
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发表于 2009-11-20 14:30 | 显示全部楼层
道是万物的本源,万物与人就是由道变化而来的,道在万变之中始终存在于万物之中。道在变中实质始终不变,道就在我们眼前的万事万物之中!就在我们人人的身心之中!我们修道的核心就是修自己,修自己就是修自己的心(心念),修道即是修心,离心非道。悟道之悟就是觉悟、体悟本心之悟,体悟的前提就是澄心、净心、静定、无为,总在自己的身心上用工夫(身心原是一物,身心不二,身心不离,身心合一。“宇宙在乎手,万化在乎身”。)道家离静,即非道家。佛家离定,即非佛家。心神的静定、无为就是佛道家修道、悟道万法归一、万法归宗的共同相融点,除此一切皆非。
——学习道论!
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 楼主| 发表于 2009-11-20 20:49 | 显示全部楼层
道是万物的本源,万物与人就是由道变化而来的,道在万变之中始终存在于万物之中。道在变中实质始终不变,道就在我们眼前的万事万物之中!就在我们人人的身心之中!我们修道的核心就是修自己,修自己就是修自己的心( ...
云阳道人 发表于 2009-11-20 06:30



请云阳道人先生多予指正!
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发表于 2009-11-21 02:28 | 显示全部楼层
有无相反。

有无无限而相同。

有无相反相同,相同相反。

如何表述,有无既相反又相同,既相同又相反?
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 楼主| 发表于 2009-11-23 12:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 静中一泓水 于 2009-11-23 04:58 编辑

如何表述,有无既相反又相同,既相同又相反?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
回答先生:(依旧是思绪的波纹)

定义:

道无生万有,万有归道无。

道无--------无,万有-------有。


有生于无,有是无的外在显性展现,无是有内在变中不变的内在隐性本质。有无合一组成了既相反又相同的“阴阳相反合一体”,二界的万事万物皆是“阴阳相反合一体”。

有是无的外在显性存在形式,无是有的内在隐性的存在形式。一内一外、一隐一显、一里一表、一实一虚组成了“阴阳相反合一体”之有的完整有机整体,也形成了暂时的、随时处在生灭变化中的内外、隐显、里表、实虚“阴阳合一体”根本相同的两个阴阳相反面。
-----------这是有无相同又相反。

有生于无,无在有中。有以无为绝对本质、有以无为真实根本。无无即无有,也就说有无本质同一不二。
----------这就是有无相反又相同。

结论:有无既相反又相同,既相同又相反。

先生:这样回答得妥当么?
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发表于 2009-11-23 23:47 | 显示全部楼层
假如将阴阳、有无概念继续运用到无极、不二之道上,认为道本体内继续存在着阴阳、有无的相反面,就有可能会因之造成概念上的模糊情况。无极、不二之道的阴阳归一、有无归一、阴阳同一、有无同一即是无阴无阳、无有无无、无任何相反面才对,因此,我认为无极和道不必用阴阳、有无来表示,强用阴阳、有无来表示就会引起对同一、归一之一的误解,由此就会容易产生同一、归一之后阴阳、有无的两个相反面不会消失的模糊认识,这样的话,太极与无极的界线以及无极的真实面目也会因之变得模糊不清了。
————————————————
如果以道为主,在气·液火的变化中重点注意道里有什么,而不是习以为常的气·液火的变化,就可以理解了。

毕竟,能够变化的东西不是永恒的价值。以道为主,这在西方相当于主神境界。
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发表于 2009-11-24 06:09 | 显示全部楼层
6# 静中一泓水

基本妥当。

有无合一组成了既相反又相同的“阴阳相反 同 一体”,与二界的万事万物“阴阳相反 合 一体”不同。

有生于无,归于无,有在无中。有以无为绝对本质、有以无为真实根本。无以有为绝对外表。无以有为真实展现。

有无既相同,有不高于或低于无。
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 楼主| 发表于 2009-11-24 11:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 静中一泓水 于 2009-11-24 12:56 编辑

中平隐者先生语: 有生于无,归于无,有在无中。有以无为绝对本质、有以无为真实根本。无以有为绝对外表。无以有为真实展现。

静中一泓水的认识:有生于无,无在有中。有以无为绝对本质、有以无为真实根本。无无即无有(如果没有道无就没有万有、万有的绝对本质是道无的意思。),也就说有无本质同一不二。----------这就是有无相反又相同。


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

很有意思,一字一句对照中平隐者先生说的话与我说的话可以看出:有些地方我们一字不差(即:有生于无、有以无为绝对本质、有以无为真实根本。)两人差别在:我说“无在有中”、“无无即无有”,而中平隐者先生说“有在无中”。

我说“无在有中”是道无是万有的绝对本质,因此无不在别处,就在万有之中的意思。我说“无无即无有”是假如没有道无就没有万有的意思。

中平隐者先生说“有在无中”与我说的“无在有中”字面上明显不一样,中平隐者这样的说法包含了突出了他认为道无即是“阴阳相反同一体”、道存在着阴阳(有无)既相同又相反的两个面这样的意思。

无在有中”与“有在无中”这样不同的说法是不是相反还是相同或相似的意义?这就是应该深思与推究的事情了!“有在无中”与“无在有中”看来与道家“人在道中,道在人中。”的意义看来是相符的,说明“有在无中”与“无在有中”的两种说法是不矛盾的,是一来一往、一呼一吸的道循环。

我与中平隐者先生观点异同的焦点问题应是:

我的观点是:阴阳、有无归一之后,道无阴阳、无有亦无无,道非有非无、非虚非实、非色非空、有无不二、虚实不二、空色不二。道是唯一不二的,没有阴阳、有无相反面。(我的观点看来很难改变)

中平隐者先生的观点是:阴阳、有无归一之后,道还是存在着区别于二界有限阴阳、有无概念的既同一又相反的无限阴阳、有无两个面。

这说明两者观点有明显的不同,但不同总有不同的理由,我的理由上面已经说得很清楚,而中平隐者先生为什么要这样说?他的说法可能的合理性理由是什么?这就需要继续推究和思考了。



我猜想性、试探性地说一下中平隐者先生之所以这样说的可能的合理性理由:

1,道本来是不能用任何理论来真正表达的,一切理论是对人来说的。

2,道之“无”只能以万有之“有”来具体显现,因此悟道必须先悟“有”才能真正悟到“无”,只有这样做才能使人以摸得到、看得到、想得到的方法去悟“有”再悟“无”,否则光说无无无、空空空就会使人因为不能摸、不能看、不能想而无法理解形无实有的无形之道了,就会容易进入“顽空”、“死静”的修行歧途了。

3,人一呼一吸循环维持着人体的生命,道也是一样的啊!道也有她的一呼一吸、德呼德吸的生命循环啊!呼时无化万有,吸时万有归无。一阴一阳之谓道,因此人要悟道,开始就得将道看成一个与人一样有着活活生生的、实实在在的生命迹象的道才为妥当,这样的话,我们就知道了道生万物,万物与人的本质就是道,道不在别处,就在万物中,就在我们人人中,悟道实际上就是悟人人自己的本来而已。

4,道虚无实不虚无,要真正明白这个道理,就需要不断以静定状态下的直观(定观)加上以直观为前提的合理推理的客观过程才能达到。静定的直观实践与摸得到的合理推理的有机结合、虚无之“无”与实在之“有”的两不偏废是修道悟道真正完整的方法。

5,万物、万有皆生于道无,亦可归于道无。以道生命德呼化有、德吸归无的生命循环的整体观念来看待道是建立为了便于以人的具体角度来看待道以及由此修道悟道的道哲学的根本出发点。

6,道理本来唯一不二,但具体的修道悟道的理论可以各式各样,道本无可道,能道者非恒道也!理论毕竟都是对人的种种假说而已,最终万理归一、万法归宗就好!不管白猫、黑猫,抓住老鼠就是好猫,条条大道通罗马。

以上是我试图以中平隐者先生的角度对中平隐者先生的说法可能存在的合理性的探讨和思索,也属于我思绪的波纹而已。。。


不知中平隐者先生认为我这样猜,能猜对几分?              
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 楼主| 发表于 2009-11-24 11:28 | 显示全部楼层
6# 静中一泓水

基本妥当。

有无合一组成了既相反又相同的“阴阳相反 同 一体”,与二界的万事万物“阴阳相反 合 一体”不同。

有生于无,归于无,有在无中。有以无为绝对本质、有以无为真实根本。无以有为 ...
中平隐者 发表于 2009-11-23 22:09


谢谢先生的回复!
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 楼主| 发表于 2009-11-24 11:52 | 显示全部楼层
很想听听云阳道人和其他先生的意见。
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发表于 2009-11-24 20:53 | 显示全部楼层
净中兄,修佛修道,是为何事
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 楼主| 发表于 2009-11-25 14:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 静中一泓水 于 2009-11-25 06:18 编辑
净中兄,修佛修道,是为何事
浊潭 发表于 2009-11-24 12:53

净中是谁?谁是净中?
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 楼主| 发表于 2009-11-25 14:20 | 显示全部楼层
净中兄,修佛修道,是为何事
浊潭 发表于 2009-11-24 12:53

清潭兄:修道修佛,所修何物?            
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发表于 2009-11-25 14:22 | 显示全部楼层
修我心上污泥
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 楼主| 发表于 2009-11-25 15:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 静中一泓水 于 2009-11-25 07:15 编辑

清静修道,无碍思想。为能静心故,不断百思想。

之所以脑子里时常起波纹,是因心中常有疑问。为什么不能让思想和疑问的波纹自由地、一圈圈、一圈圈地推向远方和更远方?

航船在没有真正到达彼岸之前,身边必定伴随着永不停息的波浪,波浪的翻滚证明了航船所行之海是活生生的自然之海,而不是凝固、荒芜的沙漠海洋。

海浪的存在并不影响航船的不断前行,假如能够顺浪而行,海浪就可转化为航船加速前进的无穷力量。因此,我赞美波浪翻滚的自然海洋!

航船理想中彼岸的宁静和航程中所见到的海浪的不宁静两者并非矛盾,航船只有越过不宁静的自然之海,才能真正实现自己美好的向往!
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 楼主| 发表于 2009-11-25 15:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 静中一泓水 于 2009-11-25 07:22 编辑

清者,浊之源也。

故知,清浊不二。

所以我爱清潭亦爱浊潭。
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 楼主| 发表于 2009-11-25 15:29 | 显示全部楼层
浊潭所修何物?岂非修复清潭?

无浊何能见清?浊潭本非清潭?!
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 楼主| 发表于 2009-11-25 15:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 静中一泓水 于 2009-11-25 09:28 编辑
修我心上污泥
浊潭 发表于 2009-11-25 06:22


向您学习!

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 楼主| 发表于 2009-11-25 21:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 静中一泓水 于 2009-11-25 13:47 编辑

中平隐者先生的习惯说法是“道是有无”,我开始理解这样的说法是“道是有无同一”的简写,但后来了解到不仅是这样,中平隐者先生的“道是有无”的话中还有“道存在‘有无’两个既相同又相反的两个面”的意思。

我认为“有无同一”就是有无对立面的彻底消除,有无同一就是无有无无、非有非无、有无无别、有无不二。

显然,我在“有无”这个焦点问题上与中平隐者有冲突了!但中平隐者先生之所以这样说难道没有理由吗?我也不这样认为。

“易心而后思”,我将继续对中平隐者先生之所以这样说的可能合理性进行必要的探索,也许探索的结果会证明我与中平隐者先生在“有无”议题上的观点完全对立,但也可能不是这样。。。
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 楼主| 发表于 2009-11-25 21:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 静中一泓水 于 2009-11-25 14:13 编辑

《有无》


有无有无,难说有无。

有依无生,其无岂无?


既非为有,亦非为无。

一来一往,化有归无。


无中生有,知无无无。

有无相生,真无不无。
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 楼主| 发表于 2009-11-25 22:12 | 显示全部楼层
假如将阴阳、有无概念继续运用到无极、不二之道上,认为道本体内继续存在着阴阳、有无的相反面,就有可能会因之造成概念上的模糊情况。无极、不二之道的阴阳归一、有无归一、阴阳同一、有无同一即是无阴无阳、无有无 ...
火云童子 发表于 2009-11-23 15:47



诚请火云童子先生继续赐教!
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发表于 2009-11-26 03:46 | 显示全部楼层
直观二中听一,推理一中看二。

道生一,一生二。一二成为两,就是一生的二。

二源于一。二是二,一是一。二虽然是一,一虽然是二,二一仍是相反的二。

直观悟一,推理一中识二。不直观不知一,不推理不知二。直观推理知一二相同而相反。
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 楼主| 发表于 2009-11-26 09:54 | 显示全部楼层
道生一,一生二。一二成为两,就是一生的二。
二源于一。二是二,一是一。
二虽然是一,一虽然是二,二一仍是相反的二。
直观推理知一二相同而相反。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
因为一变生二,二的本质还是一(一变中不变)。----------这是一与二的相同性。

一与二虽本质同一,一是一,二是二。一有变化才有二,一有变化才有阴阳。

一变生二,二即阴阳。一无阴阳,二有阴阳。----------------这就是一与二的相同之中的不同性。


现在的焦点问题是:一中有无阴阳?我认为有阴阳之分别即是二,无阴阳之分别即是一。

我的说法与先生之说有冲突吗?
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 楼主| 发表于 2009-11-26 10:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 静中一泓水 于 2009-11-26 02:12 编辑

我的依据是:



《悟真之义三二一》


道自虚无生一气,便从一气产阴阳。

阴阳再合成三体,三体重生万物昌。


此事紫阳悟真说,一生二时分阴阳。

人能三二团成一,即明紫阳苦心肠!



《老子所说一二三》


老子道德一二三,意在指明三二一。

无极一变为太极,太极回向即无极。


致虚守静观其复,即是悟真金丹理。

本来金丹无多事,静合阴阳即天机!
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