设为首页收藏本站

中国道学论坛

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 49363|回复: 317

帛书甲本《道德经》学习笔记。【修改中】。

  [复制链接]
发表于 2008-8-26 19:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 朵朵莲花 于 2016-10-23 02:20 编辑


在人类所有修行的典籍中,最著名,最早的,是中国老子的道德经。佛经,圣经,可兰经,等等,都产生在道德经之后。翻译到中国来,他们的最高神,都曾经用道字标识。老子的道,神妙至极。老子就是中国的释迦摩尼;是中国的耶稣;是中国的穆罕默德
老子道德经,是一部开启人智慧的经典。从世间说,是教导我们如何治国治民治自身,如何做事做人;从出世间说,是教导我们如何归还大道。所以,道德经,在所有修行经典中,她本身便是既出世间又入世间的。道德经的读者最宽泛。无论修行的,还是不修行的;无论是哪个民族种族的;无论信仰哪派宗教的;无论是哪个国家的;等等,一切众生,都能够从中吸取营养,开启智慧。所以,读道德经,从哲学政治等世间法角度解读,没有错误,是可行的;从修道角度解读道德经,也没有错误,是可行的;但,只有从世法步入出世法解读道德经,才最终达到应有的高度。
小则学会无为去治理自身,为人处世;大则无为去治国治民;慧根深者,便能从无为的生活中,渐渐悟道。归还大道,这是人生最终也是最高的奋斗目标。只有归还大道,才悟彻我本浑心,百姓皆属圣人耳目,圣人皆孩之;只有悟彻大道,才明白天下万物皆是我生,我即是老子;至此,才明白,道德经,乃是一部最终把我们变作老子的经典。


一,关于老聃。
从史料而言,司马迁《史记》所载,是可信的。其一,司马迁以他当时的史料,确认了著书上下篇,言道德之意五千馀言的是老子、老聃。五千言,已经得到证实,通行本是五千言,帛书甲本和乙本也是五千言。分上下篇,也得到证实,通行本及帛书甲本和乙本都分成上下篇。这都表明,司马迁所言不虚。其二,老子与孔子同时代且年长于孔子,确实有史料支持。既然司马迁说的是著书,表明道德经乃老子亲手所著,成书于老子在世的春秋时期。其三,盖老子百六十馀岁,或言二百馀岁, 盖,表明司马迁这个结论是推测。这不是凭空猜测,而是合理的推测。因为司马迁站在学者角度,根据史料认定老子是修道德养寿的。修道者能够活到百岁之上,是大有人在的。其四,《庄子》诸多引老聃之言,确实出自《道德经》。证明《道德经》确实是老聃所著。其五,老聃确实开悟之人。孔子称老聃是龙。庄子称老子是大成之人,古之博大真人。其六,老聃高于孔子。《史记》,记载了孔子求教于老聃,《孔子家语》也记载着孔子向老聃求教。《庄子》中对老子褒扬更是比比皆是。其七,从修道而言,帛书本道德经,已经证明老聃修行的高度。就修行高度而言,孔子不及老聃,庄子不及老聃。《道德经》乃洗心浴德之经。就洗心浴德而言,《论语》不及,《庄子》亦不及。由此可明,修行有如此高度的《道德经》,其著作权,非老聃莫属。


二,版本问题。
现下发现的版本,文字最权威最系统化的是帛书甲本。通行本和楚简对看,可见同出一源;楚简和帛书甲乙本对看,可见楚简对帛书本的摘抄改动痕迹。从入土时间看,楚简年代早于帛书年代;从文字内容上看,帛书年代早于楚简年代。道德经不是一本单传。正因为是多个传本传世,此时判断孰是孰非,我们只能从内容角度判定。哪个内容合理、合乎逻辑,哪个版本便是原本。老子是圣人,修行经典不存在发展,只存在传抄过程中传抄错误,或没有修行层次者人为的更改。所以,内容近道者,一定是原本。
因此,可以断定,帛书甲本,是道德经原本;依次抄本并加以改动的是帛书乙本、郭店简本、通行本。通行本,改动最大。
帛书收藏者同时藏有甲本和乙本。从内容上看,乙本是甲本的诠释和改动本,甲本是原本。
从收藏者如此的收藏,我们能看到当时有不同版本在流传,也能看到收藏者这样收藏,是为了正本清源,还帛书甲本为道德经正本的本来面目。
所以,厘定《道德经》的原则:
(1)以帛书甲本为底本。有矛盾处,以帛书甲本为准。不改动原本。
(2)甲本缺失的,以帛书乙本补足;乙本又缺失的,以郭店简本和通行本补足。
道德经是一部“修行”圣典。我们不需要这部经文字有多优美,有多通畅,我们只是竭尽全力恢复她的本来面貌。让我们子孙后代,以睹圣人文笔为快。
当我们把德经依照帛书本顺序排在前面,就会发现:老子道德经,以失道失道为说教起因;以失道众生为说教对象;以归还大道为目标;以不得(无为,不争,守弱)为手段;前后逻辑联系一目了然,特别顺畅。从始至终,玄德(不得)是说教核心,因为不得是归还大道必经之路。


三,什么人修改了道德经?
道德经由于用在修道,从修道角度看,就是完全通达的。而作世俗解便不可能完全通达;不通达,学者便改动原文令其通达;由于立场水平多有不同,改动原文者便越来越多;道德经才有多个版本传世。
从眼下史料,可以初步断定,从经文内容看,流行帛书乙本及楚简本内容之时,便开始对帛书甲本进行了修改。一些甲本时代特有的文字,后人以当时通行文字改动或替换。一方面,是文字不统一及通假字制造了传抄上的混乱;另一方面,不理解原文,人为改动,也是一个极重要因素。到汉代,通行本形成,道德经已经被修改得遍体鳞伤了。
从通行本对道德经原本的修改能够看出:


——骈文化,韵文化,是修改者一个目的。
道德经最大修改者是善于骈文的学者。而骈文最早兴起在汉朝,所以这个人是汉朝人。后文处处可见,修改者把《道德经》硬生生往骈文上靠。修改者,欲用他那个时代最流行的文体特色替代老子。为了这个目的,删掉了许多字词,改变了许多句子,乃至改变句子结构。可见,在汉代,老子道德经被活生生做了改头换面的大手术。韵文化,也是修改者的一个目的。道德经,很多章节含有韵味。这一特点被后世道德经爱好者发现,并竭尽全力把道德经诠释乃至改动成韵文。实际,这是错误的,对老子是不尊重的。

——通俗化,是修改者又一个目的。
想把复杂文字简单化,令人人读懂。这是做道德经的普及工作。但改动道德经原有文字,会有诸多不妥。个人理解,当做经文处理,才有后世诸多版本传世。
——世间法化,是修改者根本目的。把老子的出世间上上之法,改成世间法,这可害死道德经。学者,无论儒家、墨家、道家等等,都没有修行层次,都是站在低年级层次,遇到了高年级教材,读不懂装懂,在自己层次上对高年级教材进行修正,结果可想而知。实际来说,世间法,人人能懂,包括修道者;而出世间法,只有修道者才懂。不修道者则是盲人摸象,隔靴搔痒。
——修改者没有悟道,不懂修行层次的浅深,结果,害了道德经。注解没关系,改动要不得。一字之差,谬之千里。
帛书甲本,就眼下史料看(仅仅指眼下史料而言),是道德经原本。简本,乙本,通行本,都是“后人”对甲本的修改或注解。因为后人达不到老子层次,又如此肆无忌惮地修改原文,老子的道就被这些后人渐渐偷换成空、无、一、朴、谷、静等概念,把巅峰老子,活生生埋没了。
修行有点层次的,知道那不是道,就开始在通行本道德经中,拼命挖掘玄和性,错以为玄和性是道。也有修行层次高的,醒悟了老子的心,老子的我。直到帛书甲乙本问世,老子修行层次已经达到巅峰,才在道德经原本中得到确认。这真是国人之福,众生之福。


四,如何对待世间解老?
世间解老,不可阻断,实际也阻断不了。因为道德经已经深入到百姓生活各个方面。道德经的哲理是十分深刻的,吸引了众多读者的眼球,往往使很多人暂时看不到或忽略了道德经拯救世人之心的根本目的。出世间解老固然重要,但只能是疏导,渗透,不可能取代世间解老的。
道德经,世间不修道者看上了,因其闪耀着辩证法的光芒,闪耀着文学艺术的光芒。修道者看上了,因其原本便是用来修道的。这如同一个水杯,本是喝水用的。但,人们也可以将其改作种种它用。道德经也是如此。本是修道经典。但后人解读成哲学科学伦理学等等。所以,会生出很多笑话。比如:无为,误解成不做,袖手,放任;小国寡民,误解成国家要小,民众要少;绝圣弃知,误解成不要圣人,不要知识;不欲,无欲,解释成不要欲望;如是等等。以上述理念治理国家,教导国民,会害了国家,害了百姓的。
以无为治国治民,以这样理念观道德经,道德经中便有了诸多糟粕。以无为洗心修道,以这样理念观道德经,道德经句句皆是金玉良言。所以,修道者奉道德经为至尊宝典。而不修道者,用道德经治国治民,则见道德经诸多不是和糟粕。恰如喝水杯子,被用来当做写字画画的镇尺,当然会有诸多弊端。
老子高度是本有的,不是后人抬举的。谈到辩证法理论,老子比不上黑格尔;谈到治国治民理论,老子比不上亚里士多德;而谈到修道,能和老子比美的,只有佛经,圣经,古兰经。哲学家们,则相形见绌了。
修道,只有走进修道殿堂,才能真正理解老子,理解圣人。
老子,是人类的圣人;是救人于水火者;是人类不可多得的福音;是通往天堂的一盏明灯。老子,是喝水用的杯子,虽然也可以当做镇尺之类使用,但,终究会遮蔽老子本有的光芒。这会害了老子,也害了我们自己。


五,什么是道?
道,乃路径。世间一动一静而已。动则有道。道即规则,规律,法度。这是最普通的理解。恰如绘画,每一幅画,都有每一幅画的法度,规则,程序。心幻生世间,也都是遵循规矩法度,也即遵循着道。如此,游戏才能继续。只有同,没有不同,游戏便玩不转了。幻生已成,便是定局,即便懂得是自心生,也更改不得。恰如做梦,明白是梦,明白是自心幻化,也不离规则,更改不得。说穿了,游戏而已。若随心所欲,便真的没了乐趣。令你和一个不会下棋的去下棋,次次都赢,你也不玩的。所以,心幻化世间,万事万物皆各行其道。但老子把这些道称作非恒道。
何谓恒道?老子说:道恒,无名。显见,老子所说的道是永恒的,是无识的,是不可靠语言文字等符号表述出来的。何谓永恒?悟道后自然晓得什么是永恒。何谓无名?悟道后自然晓得什么是无名


这里所谈及的道,是指老子所言的恒道。非恒之道,好理解。老子的恒道,则不好理解,需要排除一些错误的认识。
1,很多人把老子所说的道理解成是规律,这是误解道。
规律是可以言说的,可以表述的。所以,规律不是老子所说的恒道,而是非恒之道。一切规律都是恒道发挥作用的表象,如天道,地道,人道,阴阳之道等等。
2,有人把道理解成无,如空、一、朴,等等,这也是误解老子的道。
在老子体系中,无和有同出于道,由道而生,道在无先。以为无就是道,以为空就是道,这样的理解,把老子修行层次给抹杀了。
3,很多人从哲学意义上,为道做定义,这是不明智的,是不懂老子的。
能定义的话,老子自己早便会说得明明白白,不会留下诺大疑问让后人乱猜他一葆再葆的道。这样对道的哲学定义乃至解释,实际会妨碍人们对道的感悟,反使人们陷入思维议论道的泥潭。比如说,道是体,德是用,这样说并没错。可没悟道的读者,会从日常哲学或生活含义上,把道错误理解成本质,本体,本源,这就大错特错了。再如,一阴一阳之谓道,这样说也没有错,但没有悟道的读者,很容易把道的这些作用当成道去理解,这就是离道了。所以,老子对道不敢多说一字,因为他已经悟道,怕多说一字,人们从字意上误解道。
4,道不是物质,也不是精神;又是物质,也是精神。
世间普通哲学观念,把这个世间一切一切分成物质和意识两种形态。有的把物质当作本源,有的把意识当作本源,有的把物质和意识同做世界本原。这就是普通的哲学本体论。
而悟彻者,则知道物质和意识最终都是无。由无再向上追溯,这无,产生于道,因为道无形无体,无知无欲,不变而不可名说。起心动念,可道,也即肯定认可有道,打破了永恒的沉寂,开始了下知有之,也即知道有道了。知道有了无,这知,产生了意识;所知无之有,产生了物象,一切物质都由此有而生,所以,此有又叫作万物之母。
由此可见,老子所说的道,既非物质,也非意识;又非非物质,非非意识。道,就是一切,一切又都是道。譬如,一块橡皮泥(比作道),用它制作出一个小鸟小狗(比作道用),不能说橡皮泥就是小鸟小狗;也不能说橡皮泥不是小鸟小狗。道,演变万有,演变物质和意识。不能说道是物质意识,也不能说道不是物质和意识。所以,才有了道既非物质也非意识,又非非物质非非意识的表述。
可世间众生总是喜欢问:道是物质的,还是意识的?其实,这个问题是不存在的。譬如问,人,是男人,还是女人?天,是黑天还是白天?人们不会这样提出问题的。道,是物质还是意识?这样提出问题,也一样是不符合逻辑的。
问题的关键是,道,是世间科学、哲学无法想象无法演绎得出的。因为这,哲学家们才拼命论证道是物质的或是意识的,因为在他们看来,一切一切,要么是物质,要么是意识,只能如此。这就是哲学家的狭隘。哲学家们不懂还有长生久视之道。
悟道的人,都试图用人世间的交流符号也即名说来表述产生物质和意识的那个东东。基督教用了[]这个符号;佛教用了真心自性,老子用了道。只有道,在译文中通用了,佛家用了,基督教用了,伊斯兰教也用了。可世间误解者多多。即便孔子、庄子、朱熹等等,也都只见老子皮毛、筋骨,不解真髓。
我们且拿出佛家的真心看,很多人会误解成是意识。其实,此心是意识也是物质;又非意识非物质,心即一切,一切即心,此心绝非日用心。悟道者都明白这个理的。而对于不悟道者来说,无论用什么字表述道,都会陷入意识当中,都会误解道,曲解道,这是事实。但愿众生,学会开启智慧,放下知见,真的修行,去感悟道吧。
哲学,靠学而来,知的越多,学位越高;而道,学不得,所以老子才说要弃知绝学,知的越多,反而离道越远。
5,道,不是概念。
概念,都有内涵和外延。老子所说的道,没有内涵,尽管道涵盖一切质;道,没有外延,尽管道囊括一切量。譬喻,做梦。二人梦中讨论什么是道,只要没有醒悟,说什么,都不是道。可见,道,只有悟,才知道;梦,只有醒,才知梦。道中演说什么,都还在道中;梦中任何理论,都不能出梦。所以说,道,需要证悟。一旦证悟,恒道是道,非恒道也一样是道。心是道,物也是道。性是道,相也是道。一花一世界,一叶一如来。
一部《道德经》足见其智慧。《道德经》,大隐者经,中隐者经,是隐于朝隐于市者经,是真正的生活道,道生活,不离生活而几于道。隐于野者,亦不离此道。


6,老子为什么用道字?
老子悟彻本心,悟彻大我。道字,表此真心大我,在老子看来,最恰当不过。
请看:
心如镜,镜不动,镜中万象纷呈不息。镜却不存任何一象。有一象可留,镜便不是镜。
心如道,道不动,道上车马人物奔流。道却不住任何一物。有一物可住,道便不是道。
镜与道,皆是比喻真心。佛祖也曾把真心称之为道。
道,生万物。万物在大道上川流不息。这正是道生万物。
道,死万物。万物在大道上稍纵即逝。这正是道死万物。
生死川流无常,不离永恒之道。
可见,不得,才符合道。得,则失道。百姓贪得,哪个肯不得?
不得,才可永恒长久,因此,老子称不得为上得(上德)。
有得,道便阻塞不通。因此,老子称有得为下得(下德)。
因为这,老子才创立自己的道德观:不得,无为,才是事实真相。不得,才是上上之得,也即得道。
7,不修道者,如何理解道德二字,才能把全经贯通呢?
道:即心。恒道:公心。非恒道:私心。德,即无为,无为即为公,不为私。
最初的无为,就是公而忘私,无私欲。不修道者,这样理解,才和大道暗合。再往下深入分析:无欲,如何做得到?答案是:不修道者,或修道尚无成就者,看不破一切,只能压抑自己的欲望。压抑欲望,就是不修道者无为的方法了。注意,不修道者恰恰由此走入修道之门。
一旦修行有成,看破一切,欲望因自觉而消失。直到这个高度,才是开悟。这时,才能看破一切都是虚幻,才晓得一切皆是不可得。到达这个高度,才能以百姓万物为刍狗;才懂得一切为原本就是无为,一切事原本就是无事,一切言原本就是不言,一切得原本就是不得,一切欲原本就是不欲。只有到达这个境界,才能懂得什么是无为,什么是无不为,才能最终做到宠辱来时我心醒悟而不动,大患来时我身虚无而无咎,才能达到长生久视。
道,不因修得;但不修行确实不得。脚踏实地修行,把无为落实在一切处,落实在一切时,落实在一切言行,慢慢才有机会悟道。
苏东坡的横看成岭侧成峰诗句,从哲理角度讲,多数都懂。但论及诗中修道禅机,却少有人知,更有不肯知者。诗中哲理,对我们的思想确实大有启迪。但不知其中禅理,对苏诗的理解,终究是不到高度。
道德经,也恰恰如此。因其饱含辩证法内容,所以,从哲学角度,对我们的思想大有启迪。但不懂道德经修道内涵,对道德经的理解,终究不到高度。从修道角度解读道德经,方向才是正确的,才能最终达到老子本有的高度。

评分

参与人数 1龙元 +999 收起 理由
延熹道人 + 999 表现优秀,加勋章奖励!

查看全部评分

 楼主| 发表于 2008-8-26 20:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2017-8-8 08:23 编辑

上部:德经。

第一章,立无为主旨。

01。上得乃不得。

〖经文——译文〗
上德不德是以有德;下德不失德是以无德。
(贵得者不得,所以有得。不贵得者不失其得,所以无得。注意,老子在道德经开篇以不得醒人眼目,是老子不同世俗处,是老子高明处。德乃行之得。不德,说穿了就是不得。在得与不得间,老子选定不得来教化我们,这是因为老子站在了人类智慧巅峰,才令我们与物反。世间人皆贪得,哪个肯不得?很少有人知道,能做到不得者才是真正高手。从世俗角度而言,舍得舍得,能舍才能得;道理人人知,能做到者寥寥无几。从修道角度而言,不可得,不可得,一切如同刍狗,如同虚幻。能做到者更是凤毛麟角。老子修行达到了高度,所以,从修道角度理解老子,才更能抓住根本。可见,老子认定的德,就是不得。何谓不得,明白其得如幻,即是不得。实证不到如幻者,可以暂解为少得知足。上:通尚。德:《集韵》德,行之得也。在这里用得替换德字,更容易明白老子德字的内涵。德:通得)。
上德无为而无以为也。
(贵得者无为,而又不把无为当真执着。注意,何谓无为?明白了其为虚幻,其为即是无为。做不到知其虚幻,退一步,能做到守弱不争,屈而不伸,心常知足,行常知止,也是无为。这就是无为的两个层次。何为无以为?此处语境,无以为,乃是以为无去为。初级层次,处于忍,即不明其无,而认作是无,当下忍顺,不执著。进一步,则是明白了原本是无,此即看破放下,不当真。显见,这是在心态上把无为贯彻到底)。
上仁为之而无以为也。
(贵仁者有为其仁,而不把为仁当真执著。注意,为之二字,表明仁是有为。爱心即仁。世俗有为之道中,仁爱乃是做人最高层次。与上德相比,虽然内心都是无以为,但上德之无以为是建立在无为基础之上的;而上仁之无以为,则是建立在有为基础之上的。老子体系中,尊称无为是尚德。后来又把无为称为玄德。而世俗仁义礼之德,老子则称其为下德,无德。诸多章节中,德,仅仅指无为。道德经中,老子把仁义礼之德排除在德外,不是排挤仁义礼,不是反对世俗之德,而是引起我们对无为之德的重视)。
上义为之而有以为也。
(贵义者为义,而把为义当真执著。注意,宜人助人即义。为之,乃是有为。有以为,乃是以为有去为。同时,有以为和无以为相比,在心性上差一大步);
上礼为之而莫之应也,则攘臂而乃之。
(贵礼者为礼,而心不应,即非无以为,又非有以为。如此不应自心,其后,必然导致攘臂,也即与礼相抗。注意,贵礼者守法度、规矩。为之,乃是有为。礼乃强制人做,非出本心,故与心不相应。如此而言,礼虽能行,最终必然导致攘臂,导致动乱。攘臂:捋袖子,抗拒。而乃:古文中犹如然后)。
故失道。
(故而失道。注意,无为和有为,都落在识上,失却清净之心。此即失道。相对有为而言,老子主张无为。即便无为,也还是失道。故失道这三个字,单提出来。令我们明白道是根本。和下文的去彼取此相互应。从帛书乙本开始,删掉了失道矣三个字。后来的通行本,也都依照帛书乙本删掉这三个字)

失道矣而后德;

(失道而后退至无为。注意。失道矣而后德,道心退至无为心。道心无取舍,不取有也不取无,有无平等不二。而无为心在有和无之间趋向于无,心量变小。故言失道。德:不得,无为。至此,老子单提德字。赋予了德字新的内涵:无为,不得);
失德而后仁;
(无为做不到,退至有为之仁。仁乃至义和礼,属于有为范畴。仁者爱人。能行爱心固然很好,但和无为之心相比,未能看破放下,心量小了。仁:爱);
失仁而后义;
(仁做不到,又退至义。义者宜人助人。能够助人固佳,但和爱人之心相比,心量又小。义:助);
失义而后礼。
(义也做不到,则退居礼。礼者守法。能够守规矩法度固佳,但和助人相比,心量更小。礼:法度规矩)。

夫礼者,忠信之泊也而乱之首也。
(礼者,非出本心,所以是忠信之薄。因其约束人心,容易抗拒,所以是祸乱之首。注意,仁义礼皆是有为。单从修道角度而言,有为即错。所以,仁义礼皆是伪。而礼,因由他力约束,所以,是伪之大者,是忠信之泊,是祸乱之首。泊:通薄。《王充-论衡-率性篇》气有厚泊,故性有善惡)。
前识者,道之华也,而愚之首也。
(前面所说的识,即德仁义礼,是道之华而非道之实,是愚之首。注意,这是和道相对而言。离开无念之道,起心动念而去行德、仁、义、礼乃至刀兵,这是丢失本心,而落在识上。便开始了愚蠢。因为从此,有,这张罗网便把自心缠缚住,烦恼便生生不息了。所以,老子告诫:大上,下知有之。自心一旦动念去知,即是可道可名,即认定执着,即是失道)。
是以大丈夫居亓厚而不居亓泊;
(因此,大丈夫要居道德仁义之厚,而不居礼之薄。注意,上文言,夫礼者,忠信之泊也而乱之首也,已经明示我们礼是薄者。那么,厚者就是道德仁义。相对而言,德、仁、义、礼,列在前的是厚,列在后的是薄。亓:其的古字);
居亓实而不居亓华。
(要居道之实,而不居德、仁、义、礼之华。注意,上文言,根在失道,所以,回归道何其重要。道和德仁义礼相比,道是实,德仁义礼是华)。
故去皮取此。
(因此,要去彼而取此。注意,这是告诫我们,要取厚,去薄;要取实,去华。在这一表述中,我们不要误解圣人言。要注意去和取的相对性,要学会辩证看问题;同时还要懂得,悟道层面上的去不去,取不取。皮:通彼)。


【笔记】
德经首章,教导我们入世要常行不得,打开幸福快乐之门。

生活,为了生活,我们才求得。为了得道,得大圆满,圣人教导我们不得,教导我们舍。不得,无为,老子才称其为德。
普通而言,大和小,我们求大;多和少,我们求多;好和坏,我们求好;得和失,我们求得。我们总是驱动我们身子去得,得个无休无止。得,得,得,越积越多,多多益善。但,求生生之厚,最终一定步入死地。
实际而言,一旦悟道,如梦醒悟,便明白,一切都是不可得的,都是虚幻的。不得,才是事实真相。能做到不得,才能最终得道,得大圆满。因为求得者,求大求好,皆是得其一半。只有得道者,才好来活好,坏来活坏;大来活大,小来活小。如此而活,才做到了出生入死,死活不离不弃,活的圆满无缺,自在无碍。

一,道德经,德经从行而言德;道经从心而言道。德经,从行而言德,分下德和上德。
下德,即不贵德,非德,指世俗仁义礼之德而言。世人以仁义礼为德,老子则称仁义礼为不贵德,以此唤醒人们对无为之德的重视。
上德,即贵德,指无为而言。修行达到高度,便能实证一切皆是虚幻。修道者,目标是做主,做天下主,做万物主。所以,需要心头把一切知见渐渐洗净。不德,知其虚幻,这就是浴其神识,就是无为。
无为才能好坏全收,全得,得大圆满。有为,则失道,渐渐下行,越得越少。道心,灵光不昧,不偏执有也不偏执无,所以,道心无得,又无不得,得大圆满。何以圣人皆令我们无为?因为,有,任谁都能高兴;无,能活出幸福者,才是真正高手,才是近道,才活的圆满。

二,正反和,和在何处?
德经开篇,老子高唱不得;在德经结尾,老子又高唱不得,以不得和大怨,才是最高明的办法。一切烦恼烟消云散。德经,前后照应如此严谨,足见老子智慧超人了。
苦和甜,能守苦去活者才是真智慧。孔融三岁能让梨,大小之间能取小,才是真智慧。不得,舍,如此无为,则能得一,得心,得道,能长生久视。此非帝王将相所能为者,只有大智慧才能做到。舍得舍得,舍才能得,人人能言此理,人人难以做到。
道德经以不得开篇。不得,是事实真相。开悟便能实证,一切皆不可得。以后各章都是以不得为核心。无为,不争,守弱,不强,说到底,其精神实质都是不得。不得,只有不得,才能最终得道。

三,礼,何以薄?何以导致祸乱?
在本章,老子把礼视作无忠无信,祸乱之首。后来,老子把礼称作大伪。这是因为,礼,规定了人的行为规范,强迫人如何言行,非出本心自愿。非出本心。如此皆违心而行,积累压抑到一定程度,相违必然相斗,最终理所当然会导致祸乱产生。因此,老子称其为祸乱之首。老子抨击礼,并非不用礼,并非反对礼。即便刀兵,非用不可时,老子也说小用为上,因为老子清楚,这一切都是不可避免的,也都是浑心大我的产物。后世墨家、儒家、道家等等,道德经是其真正源头。各家间互相反对攻讦,皆是不得老子真髓所致。一旦得其真髓,真的就彻底息争了。

四,德字在道德经中的含义。
德:《集韵》行之得也。得,求有所获即是得。今天,定义为人们共同生活及行为的准则和规范。相比之下,古人定义更为准确,因为古人的定义,突出了得,体现了行与得的关系。让人更能接受德行之要求。德,一方面其行其心被世人赞誉,另一个方面能有得啊。做好事好人,岂止为了他人赞誉?还有大得,有如是因就有如是果的。
古圣贤懂得因果,才教人以德的。长期生活经验,告诉人们,德,是富有之行。如德而行,名利双收。人类祖先,最善于观察。通过生存生活的长期磨砺,他们总结出什么样的言行,得的最多、最大、最真。
祖先列举德如下。《周礼·地官》,列出六德:知、仁、圣、义、中、和。老子道德经,列出:仁、义、礼。儒家继承了老子的仁义礼,后来又加入智和信。战国时期又有兵家六德:礼、仁、信、义、勇、智。如是等等。
上述德的言行:首先,这是正言正行,是被社会普遍接受认可和赞誉的言行,是人生正路,是一个社会得以存续的纽带。社会力量终究大于个人力量。从得来说,依靠社会,借助社会力量,可以得大,得多,得好。维系一个社会存在下去,对其个体言行,必然有种种限制,这就形成了德。符合德之言行,是一个社会存在与发展的纽带,所以,德的言行,被社会普遍接受并加以提倡。其次,这是个人成就事业的保障。离开社会,个人是没有前途的。而在社会中立足,就要得人心。得人心者,才得天下。事业才可以越做越大。欲得人心,就要有道德,知礼法。反之,不仁义不道德者,人心丧尽,焉能长久?
可见,符合德的言行,是我们事业成功的基本保障。为人父母者,都希望自己孩子有德,因为他们清楚,只有如此言行者,才有大“得”啊。任何一个民族,都要在生活实践中建立起自己德的规范。从根本上说,社会是依靠德的力量在维系的。而刀兵,老子说,非君子之器。不得已而用时,只能小用。任何一个智慧的民族,都是这样选择的。

上述之德,在老子看来,都是有为,老子把有为之德称为下德,不贵德,不是德。老子赋予德字新的含义,不得,无为,才是贵德,才是德。与世俗反,老子高举起不得大旗,高唱不得,知得是幻,真是醒人眼目。
不得,低层次的不得,辩证去看,不得才能得,舍才能得,这是普通贤者的高度。高层次的不得,乃是知其虚幻,即便得,也是不得,这是修道有成者的高度。
合格的母亲,会以普通之德教子。教之以礼,教之以义,教之以仁。如此步步上进,心量渐渐变大。此即善人。但,教导孩子不得,教导孩子吃亏,教导孩子损之又损,普通母亲做不到。圣人,只有得道圣人,才能教人以不得,教人吃亏,教人放下。令我等失道众生,最终达到长生久视,回归大道。



02。不得而得一。

〖经文——译文〗
昔之得一者:
(往昔得一的。注意:不得,得什么?得一,即是归无。得无,才能最终回归大明,回归大道。一,世俗之一,和多相对。修行之一,其象是无。成道之一,心物不二):
天得一以清。
(天,因为清而得一。注意天,天主生,滋生万物。清者上升为天,浊者下沉为地。天地人,乃一心幻化而成的三才,供心游戏而已。心清,即是天。已经清,无染,当然无生了。此言天无其为。以:因。清:清净)。
地得一以宁。
(地,因为宁而得一。注意地,地主死,节制万物。心宁,即是地。已经宁了,安了,无可节制者。如此,地则无其死,归无。此言地无其为。以:因)。
神得一以霝。
(神,因为明而得一。注意神,神主知,主识。已经明了,何须再去知,再去识?如此,神则无其知,神归无。此言神无其为。神:即意识心。霝:同灵,明。此指大明,不昧之灵光,即浑心大我。《大雅·灵台传》神之精明者称灵。以:因)。
浴得一以盈。
(浴,因为盈而得一。注意浴,喻法。浴主洗浴,净。大水已经满了,已经泡在水里,何须去浴?如此,浴则无其浴,归无。此言法无其为。浴:洗心浴德,乃无为之法。以:因)。
侯王得一而以为正。
(侯王,用无为而得一,归无。注意,从外而言,天归一,地归一,人归一。人之尊者即侯王。侯王主掌管天下。天下已经无为了,何须侯王?如此,侯王归于无。此即外王归一,归无。注意,侯王,不是指普通的国王,而是天下之王,即心王。以侯王譬喻而已。从内而言,神归一,法归一,圣归一。圣,乃是识心经过洗浴,一尘不染,谓之圣。此也是心王,喻称侯王。心王掌管一切。一切已经无为了,何须心王?如此,心王归于无。此即内圣归一。正:道德经中,无即正。无,是通往大道必由之路。以:因)。

亓至之也:
(上面结论说得详细一些是这样。亓:其的古体字):
胃天毋已清,将恐莲;
(天主生。天不是已经清而归一的话,就会生生不息,将恐怕被万物充塞。胃:同谓。莲:通连。连成一片,阻塞不通。连字符合老子本义。后人修改成裂,因为连也发裂音,但裂字于天之生气不通。已:已经);
胃地毋已宁,将恐发;
(地主死。地不是已经宁而归一的话,就会死而又死,将恐怕死掉自己。已:已经。发:音拨,灭绝,除掉);
胃神毋已灵,将恐歇;
(神主思。神不是已经通过明而归一的话,神识就会被累死。已:已经。歇:消失,停止);
胃浴毋已盈,将恐渴;
(浴主净。浴不是已经通过盈而归一的话,将恐怕因浴而断水。已:已经。渴:竭的古字。水干涸);
胃侯王毋已贵以高,将恐蹶。
(侯王主天下,天下是己身。侯王不是已经贵在止其的话高,将恐怕要跌下,失去至尊之位。已:已经。贵:尊。以:通已,止。《孟子》无以,则王乎)。
故必贵而以贱为本,
(所以,必是贵反而以贱为本),
必高矣而以下为基。
(必是高反而以下为基)。
夫是以侯王自胃曰:孤寡不谷。
(因为这,侯王才自称孤、寡、不谷。注意,法王和侯王,都是王。道德经中,老子以侯王勾引凡夫心,实际则是以此譬喻法王。这是一切传道者常用的手段。一旦机缘成熟,闻道众生可渐渐入法王之位,可以成道。孤、寡、不谷:均为古代君主自谦之称)。
此亓贱之本与?
(侯王给自己这样称呼,这使他们贱了吗?与:语辞)?
非也。
(不是)。
故致数,与无与。
(所以,至数,数无数。注意,大数无数,这是大道理。凡夫心贪多贪大,却不知无数是根本。所以,当凡夫之心贪着有,圣人则提醒我们无是根本。所以,老子有言:与无与,为无为,味无味,事无事,这是至理。这样说法,一方面,告诉我们,为,实际就是无为;另一方面告诫我们,执着为不对,执着无为也不对。为,无为,为无为,这是本心必经的从低到高的三个层次。为,此即凡夫心;无为,乃修道者心;为无为,才是圣人之心。致:通至。与:数,计算)。
是故不欲,禄禄若玉,硌硌若石。
(因为不欲,其心,内贵如玉;其状,外贱如石。注意,入世能做到不欲,才是真正行道者。不欲,切莫错解,以为不要欲。不欲,根本上说,乃是懂得一切欲都是虚幻,都是假象。初步修行者,实证不到这个道理,可以把少欲知足,暂理解为不欲。欲,人人皆会。不欲而能活在欲中者,才是欲不欲,才是真正高手。玉之所喻是心,石之所喻是物,正所谓不得亦不失。禄:福,以示其心怀玉。硌:石次玉,以示其身披褐)。

【笔记】
一,本章核心:不得而得一。
承接上一章最后一句,去彼取此,就是令我们不得,从有归无,最终归道。
不得,得什么?当然是得无即得一。得一就是归无,就是无为。一就是无。
人问:零是如何化作一的?答曰:动念妄想,零化作了一。实际而言,零就是一,一就是零。零就是万,万就是零。这就是事实真相。以意识心揣度者,总是落在道外,累死也还是想不明白。

老子的一,被后世误解为道。韩非子:道无双,故曰一。《老子想尔注》:一者,道也。自此,世人之一与老子之一便分道扬镳。但,道生一,一是道之子,道德经中,这是毋庸置疑的。后世也有深明此理的。实际而言,一肯定是道,但道却即是零也是一,还是万。
在老子体系中,从逻辑上说,道最初生出的是无。无是阳,是父,是天。这就是老说的道生一。之后,从无生出有,有是阴,是母,是地。这就是一生二。一父一母,阴阳备齐,进而生出三,也就是六子,八卦齐备。天地人三才齐备,进而产生万物。从这个逻辑顺序看,一就是无。老子说,修行达到一定高度,自然会视之而弗见名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;搏之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不谬,其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。显见,老子说的一,就是无。这是修行达到虚无境界的一。
实际来说,一是无,是阳,是天,是万物父;二是有,是阴,是地,是万物母。这是老子本有观念。
有人说,一,是最少之数而已,和多相对。这是世俗之一。当天地万物归于初始,没有分别处,即是归一,这时候的一,是无,因为无是天地万物之始。这是修行必经之路。有人说,一,是心,心是一。这是成道之一。这是最终的心物不二之一。能悟到此,已是上乘。概念上的东东无需纠结了。

二,贵以贱为本,高以下为基。注意这本和基,是贱是下。所以,入世,老子令我们守下,不争。心能守下,安于下,如此心态而行一切事,这样人生,就是天堂,就是极乐。所以,老子才主张无为。老子高唱,能做到不欲者,其内心禄禄若玉,其外表则硌硌若石。此即圣人之披褐而怀玉。


三,本章逻辑结构。

何谓不德?其德虚幻,空无,即是不德。所以,不德即是不得,不可得。不得,得什么?得一。何谓得一?得无,即得一。天、地、神、浴、王,都要得一,也就是最终归无。
昔之得一者到侯王得一而以为正,此为一段。告诉我们,万物之有,终归都要归无。天、地、神、浴、王。从外而言,天地人之谓;从内而言,心法圣之谓。从外而言,道生一,一生二,二生三,乃至生出万物。从内而言,万物归三,三归二,二归一,一归道。天地人,天主生,地主死。人,能够自行节制,不求生生之厚,才有人王即一国之王,乃至天下之王。心法圣三者,心乃被染之心,即神识;法乃浴,洗浴其染污;直到心无染污,其心才最终成圣。此即内圣外王,其实都是一心。可见,道德经中,神指凡夫心,意识心,争有心,失道心。浴,指洗浴,令心清净无染,此即无为法。侯王,外指王,内指圣。

亓致之也到胃侯王毋已贵以高将恐蹶,此为二段。告诉我们,物极必反。也即佛家说的一切无常。一切变化,走向反面是必然的。世人皆怕无,天地人最终都必然得无,归无,这是不争的事实。执着什么以为长久,都是幼稚的。从天地人三个层面,老子告诉我们,一切都要得一,都要归无。
故必贵而以贱为本,到,是故不欲,禄禄若玉,硌硌若石,此为三段。告诉我们一切都是辩证的。针对凡夫的执着可欲,老子对症下药,警示我们,不欲,禄禄若玉,硌硌若石。此即是说,圣人之不欲,其外披褐,其内怀玉。可见,有和无,圣人提醒我们无是根本。有,人人会活;无,能活好者才是真正高手啊。




03。上士能不得。

〖经文——译文〗
上士闻道,堇能行之;
(上士闻道,勤能行道。注意,上士乃明道者,明道则在道,所以,能时时刻刻行道。堇:同勤);
中士闻道,若存若亡;
(中士闻道,有道,也无道。注意,中士乃进道者;知退,此乃无为,渐渐近道,所以说中士有道。但中士不明浑心大我,所以,中士又无道。故言若存若亡);
下士闻道,大笑之,弗笑不足以为道。
(下士闻道后,大笑道,不笑不足以为道。注意,下士乃坏道者,争好。争好则远道,无道,所以说,下士轻贱道。大笑什么?笑修道者与物反,笑修道者守弱不争)。
是以建言有之,曰:
(因为这,才有建言说。建言:如箴言):
明道如费,
(明道,乃费,即行空,就是明道。注意,证空达无,此为上士。如:乃,是。费:散财用,即行空行无),
进道如退,
(进道,乃退,即行退,就是进道。注意,守弱不争,能忍能让,此为中士),
夷道如类。
(害道,乃善,即行好,就是坏道。注意,一味争强,求善求好,此为下士。夷道:此处指伤害道。类:善也)。
(注意,唯独上士,才能悟彻一切皆空。中士,则是知退,守弱不争,能忍。下士则争好争强。可以对照一下,自己属于哪一类心量)。

上德如浴,
(上得乃不得。注意,何谓上德?和开篇一章对照来看,其含义确实是贵得,崇尚得。贵得是不得,此意才和四句下文贯通。得,能活好,还算不上真正高手。真正高手,即便不得,也能能活好的。不得,能够活好者,才堪称崇尚得者。上:通尚。德:通得。如:乃。浴:洗,净,空。如:是),
大白如辱,
(大洁乃不洁。注意,白,人人会活,都能活好。而面对辱即面对不白,能活好的,才是真正高手,才堪称大白。白:《增韵》洁也。辱:污浊),
广德如不足,
(广得乃不足。注意,得的多,都能活好。而得的不足能活好者,才是真正高手,其得才堪称广得。广:足。德:通得),
建德如揄,
(建得乃不建。建立其得,人人皆会。而不破除其得也能活好者,才是真正高手,才是真正建得。建:树立。揄:音于,动摇,拿出。德:通得),
质真如渝。
(质真乃质假。真,能活好,人人皆会。而守着假,能够活好者,才是真正高手,才堪称质真。注意,真,楚简本写作贞,这是一个不可忽视的信号。由此我们可以判定贞乃真的古字。真:同贞,不变。占卜所得贞辞,人们信为不变真理,故而,贞同真。渝:《尔雅·释言》渝,变也)。
(注意,此言中士,进道如退。中士尚不明道,故而在甜和苦之间要选择苦,进退之间要选择退。一个忍字是关键。能做到不得,能做到人往低处走,能做到安贫,其道自然是乐道)。

大方无禺,
(至大之方无大方。禺:同颙,大貌),
大器免成,
(至大之器无成器。帛书乙本是免字。因免字有晚音,通行本改写成晚字。免字有万音,可读做万;楚简本改写成曼,因为曼字也有万音。曼:训读为无时,与原文意义不悖。但曼成很自然是理解成慢成,也即到丧冠时方成。和通行本晚成大致同义,且晚字也可读作曼。可见,是免成在传抄过程中,被改写成晚成、曼成,而不是相反。由此可证,帛书本所传道德经抄本,应该是老子原本。我们都知道,楚简本棺木年代早于帛书棺木年代;从历史角度说,竹简也早于帛;竹简文字也更古一些。但这些,只能断定棺木年代早,文字远古,却不能由此断定楚简本所抄写的是道德经原本。楚简本、帛书本、通行本,乃至其他版本,断定哪个是原本,只能从版本内容断定。而从内容看,帛书本是真正原本。比如大器免成,只有免成,才和本章前后文之句义不悖;只有免成,才可能是修行到达高度的老子之语。孔子有言:君子不器。可见老子对后世影响之大),
大音希声,
(至大之声是无声。希:无),
天象无刑,
(至大之象是无象。刑:通形。天象:指大象)。
道褒无名。
(至大之名是无名。注意,道褒,大的褒扬,即大名。无名,乃是无可言说。道恒无名,说穿了,就是清净不染的心,是无识的)。
(注意,此一段乃是说上士,明道如费。上士看破,明白一切都是虚无,无是万物之始,是万物之极,懂得天地万物皆是刍狗,皆是假象。这才是修行路上真正的里程碑。这不是忍,是看破放下。至此,才得初级圣果)。

夫唯道,善始且善成。
(做到唯道,在始和成上,即在无和有上,才是高手。注意,此一段乃是说,上士之上,要做到唯道,而不是唯他,我们才能最终摆脱无和有的缠缚,才能最终回归本心。中士能忍,上士看空,真正圆满悟道者,则是醒悟有和无同出本心。恒者唯心唯道,非恒则唯识唯他)。


【笔记】

一,本章核心:上士能不得,最终成大。
承接上一章最后一句,是故不欲,禄禄若玉,硌硌若石。不欲者,乃披褐而怀玉之人。谁能做得到?本章告诉我们,上士能做到。
观察太极图,在运动过程某一点看,大概而言,不平衡是绝对的。而就整个运动过程综合而言,阴阳最终保持平衡,是绝对的。
下士争好。下士不知道阴阳是平衡的;不知道好和坏是统一的。下士一味求好。不知道越好就是越坏;不知道福兮祸所依;不知道跳得越高,摔得越重。一味扩大好,最终扩大的一定是坏。此乃不明理者。
中士求退。中士知道太极图所显示的大道理,知道好和坏是统一的。好事积聚越多,坏事自然越大。福大者,其祸也大。所以,中士知退,也即不求好,把自己置于下,置于弱,置于不得。如此行损,缩减好,反而坏也一样缩减,乃至最终没有坏。此乃明理者。
上士达空。上士悟彻一切都是无常,都是虚幻,都不可依凭。无论好坏,都知其虚幻,都晓得是刍狗,一切烦恼便烟消云散。万事万物,最终归于无,无乃贵乃大,此乃醒悟者。
不得,真正能做到者,只有上士。所以,上士能够得一,归无。中士也行无为,但和上士相比,中士不能悟彻一切都是虚无,所以,其无为是低层次的无为。
可见:下士之心无道;中士之心知退;上士之心知空。
出世,直出至成道心为止。下士化成中士,中士化成上士,上士最终化为成道者。此即横出三心,即三界。而入世,直入到下士心为止。应众生心,不舍一人一物。


二,唯道,才是真正高手。
入世而能唯道者,才活的圆满。唯他,无论凡夫的唯有,还是看破者的唯无,都是唯他,不是唯道。都是心外驰求,缠陷识尘。只有唯道,如此入世,才是善始善成善有善无者。善始善成具体解释,请看下章。


回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-26 20:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2017-8-8 08:35 编辑

第二章。无为理何在。


04。道令人无为。


〖经文——译文〗
反也者道之动也;弱也者道之用也。天下之物生于有,有生于无。
(反,反物,这是道之动,即出世明道之动。弱,守弱,这是出世明道之用。如此而动而用,就可明白天下万物从有生,有从无生。注意,此即老子所言的善始者。知道反物,知道用弱,我们才能彻见万物生于有,有生于无。醒悟无名是万物之始,这才是真正善始者)。
(万物生于有,有,生于无。注意,这里的有和无,不是日常意义上的有和无。是修行的境界。万物争大争多,我以观其复。注意观字。通过观,才能复归其根。观万物,这是修行。观和看不一样。看,缠陷在物中,倒向一边。观,则一边看物,一边醒心。久而久之,便能证悟万物是无。知无,此无即是有;无也忘却,此无即是无。至此一念不居处,无名处,才与万物之始谋面。所以,不修行,想通过思辨去理解老子所说的有和无,是曲解老子。修道人,把有和无分成先天和后天,正是为了提醒后学,脚踏实地修行,才能明白有和无。反之,巧言善辩,则是落在后天理解层面,不能醒悟先天有和无的奥妙。这一点,不可不察)。

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。
(道生一,即道生无,生天,生阳,生父。一生二,即无生有,生地,生阴,生母。二生三,乃是有无和合而生中气,即生出子女。三生万物,由此三再一二三生生不息,而成万物。所以,生气止于三。因为子女反为父母,继续重复再生子女。注意,此即老子所言的善成者。入世,负阴而抱阳,中气以为和。负阴抱阳,说好说,做难做。世间人皆是拣择好,拣择自己喜爱,而不好的一边又挥之不去,如影随形,所以,才痛苦连绵不绝。高手入世则无为不争,不偏执一边,所以,高手没有烦恼,好来活其好,坏来活其坏,活的自在无碍。以呼吸譬喻,一呼一吸,偏执任何一边都是错误。呼极而吸,吸极而呼,不偏不执,此即自使之然。中,普通理解成中间;修行者知道中是无、空;证道者清楚中即是心。中,气以为和,阴阳一统于心而已)。


【笔记】
本章核心:出世要无为,入世也无为。
承接上一章最后一句,夫唯道,善始且善成。
以无为出世。无为,以此出世修道,回归本源,即可实证天下之物生于有,有生于无。此即善始者。回归无,才可最终实证大道。
以无为入世。无为,以此入世生活,生发万物,自然是老子所言:道生一,一生二,二生三,三生万物;万物负阴而抱阳,中气以为和。 此即善成者。入世生活,能做到负阴抱阳,不捡择,不尚贤,不贵难得之货,不尚大,不尚多,不尚美,不尚善,无理想,无希求,阴阳二气和于一心。如此,才是真正圆满的生活。这就是人生极乐,这就是世间天堂。
科学发展到分子深度,人们便以分子为原质,组建宇宙;发展到原子,便以原子为原质,组建宇宙。如是等等,乃至N子,都以此为一,组建宇宙万物。这N子没有最小,没有最终,因为我们的心,其小无外。科学发展到任何高度,人们认知到的最小,都可以代入N子,认作世界物质本源。实际而言,这一,是心生的无。这无非纯粹之无,而是能生万有之无,所以,这无被唤作一。从易经角度而言,世界一切一切,都是这一的影像,都是这一的映射,都是这一的分列。这是科学最终归宿。而这一其本是无,是大我浑心。科学却认知不到,这要靠反观自悟,才能最终明了。



05。王公行无为。



〖经文——译文〗
天下之所恶,
(天下人所厌恶的),
唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。
(也就是孤、寡、不谷,而王公却用这来称呼自己)。
勿或损之而益,益之而损。
(物,损能转化成益,益能转化成损。勿:《说文》勿,通作物)。
故人之所教,夕议而教人,故强良者不得死。
(先人所教损益之理,也选择来教人的话,如此,强的和良的就会节制自己,而不会因为争强争好而归于死地。注意,争强争良者,都是有为,必然趋于死地。故人所教损益之理,以其教人则是教人行损,教人无为。如此,强良者就会损其强损其良而不得死。通行本改作强梁者不得其死,把良字改作梁,是错解老子所致。不尚强,不尚良,不尚贤,这是老子思想的核心。改作梁,老子思想便狭隘了。假设金人铭先于老子,一定是老子稍作改动,赋予老词新的内涵,足见老子神思高妙。假设金人铭后于老子,倒是合乎逻辑,因为后人不及老子,不解老子,改得狭隘了,是理所当然的。以帛书本为准,仔细研究其他各本,从修行角度而言,拙劣的改动处处可见。夕:通亦。议:选择)。
我将以为学父。

(我将把这样教化人者尊为学父。以为:以之为)。


【笔记】
本章核心:为人学父,要教人舍,放下。
承接上一章最后一句,万物负阴而抱阳,中气以为和。世俗间,人人争好,个个向上,如此而来,必然是阴阳二气失去平衡,焉能有和?老子在本章例举王公,和在不得,和在守弱。
王公行不得。孤、寡、不谷,本是天下之所恶,而王公以自名也,这正是不争,不得。由此可见,在损益之间,老子最终选择了损。
故人之所教乃是损益之理。这是告诫我们,损益乃是相互转化的,不可偏执一端。在损益之间选择损,这是义,助人损己,符合道。故人之所教,对有为争强的百姓,老子要求“亦义而教之”,也即教导百姓行无为,行损。如此教化,强良者就损其强良,不再趋于死地。这样教化世间的人,老子将尊其为学父。



06。无为有大益。


〖经文——译文〗

天下之至柔,驰骋于天下之致坚,
(天下至柔者,可以驰骋天下至坚。注意,这说的是柔胜刚。致:至也),
无有入于无闲。
(不存在有入于无间。注意,无间,无,没有间隙,有,自然没有立足之地了。而无,却能入于有间,无是有的根。可见,无是君,有是臣。这是修行境界,需要实证。修行达到有,万物归一,没有万物。心头虽然不见万物,却还不明万物原本自心幻化,以为是有,当下不见而已。由此深入,有归于无,才懂得无是有的根本,有,原本就是无。无才是万物父,有仅仅是万物母。由此可见,相对于有而言,无是根本。闲:閒,同间),
五是以知无为之有益也。
(因为这,我才知道无为是真正有益啊。注意,有为,乃为臣,无为,乃为君。孰重孰轻,已然明了。五:同吾。《楞伽阿跋多罗宝经序》祖师达摩以付二祖曰:“五观震旦所有经教,惟楞伽四卷可以印心”)。
不言之教,无为之益,
(行不言之教,获无为之益。注意,不言之教,无为之益。为何圣人教导我们不言,无为?因为,这个世界实际是假象,是虚无。我们言,必当真;行,亦当真;这都是错误的,都是违背事实真相的。所以,圣人才令我们不言,才令我们无为。住嘴,别做,放下一切,这是入道之门的最初方法。直到有一天,我们在言在行的时候,知道了自己就是不言不行的,或说知道了言和行是虚幻的;至此地步,何妨我们去言去行呢?实际来说,我们犯的过错,就是开眼当真,且养成了习惯。如此一来,做梦,我们也都当真了。什么时候,我们明白了一切都是假象,都是虚妄,我们才算是有了智慧。故而,圣人向我等凡夫,传播不言之教,传播无为之益),
天下希能及之矣。
(天下很少有人能做到这些啊)。


【笔记】
本章核心:要学会不言,学会无为。
前面教导我们无为,不言。此处,讲了无为之理何在。
别小看柔弱,能够驰骋于天下刚强之间。至柔者无,至坚者有。无入有间可以见无,因为无入有,有间可入;有入无间不可以见有,因为有入无,无间可入。可见,相对而言,常在者是无。
所以,老子才说五知无为之有益。世人皆有为,哪个肯无为?世人追逐有,哪个肯归无?所以,不言之教,无为之益,天下很少有人能做到的。
世人贪着有,圣人以无教导;一旦贪着无,圣人又以有教导。实际而言,有无皆是自心,皆是自心幻化。执着任何一方,皆是失道,也即失去本心。





07。知止便不殆。



〖经文——译文〗
名与身孰亲?
(名和身哪个更亲?当然身亲)?
身与货孰多?
(货和身哪个更多?当然货多)?
得与亡孰病?
(名利和身的得和亡,谁为病呢?话句话说,身为贵,名利为轻)?
甚爱必大费,
(名,爱的过头,其损必大。费:损),
多藏必厚亡。
(利,藏得多了,亡的也厚)。
故知足不辱,
(因此,心能知足,就无辱可加),
知止不殆。
(行能知止,就无险可遇)。
可以长久。
(知足知止,才可以长久。注意,避免费亡之痛,唯一道路就是心足、行止)。


【笔记】
本章核心:要学会不欲,知足,知止。
名和身相比哪个亲?身亲,可世俗都为名而奋斗着。
身和财相比哪个多?当然是财物多,身子少,可人生都为获得更多财富而努力着。
这时再想想看,得到和失去哪个是病呢?
请看,名,爱的甚,必是损的大;财,藏得多,必是亡的厚。所以,为了避免费亡之痛,心要知足,行要知止。心能不欲,行能不得,何其尊贵。
修道一途,不要外观,要内省。世间大道理必然是:有求者贫,无求者富;有欲者贱,无欲者贵。无欲无求,拥有的是一切;有欲有求,什么都不拥有。这就是人生真谛。




08。清净天下正。


〖经文——译文〗
大成若缺,其用不币;
(何谓大成?缺就是。用缺,其用就不会败坏,就能长久。注意,成,能活好,不算高手。而缺,能活好者,才堪称大成。凡夫用成,智者用缺。所以,我们要把自己放在缺损中去磨练。若:乃。币:通敝,败坏);
大盈若沖,其用不穷
(何谓大盈?空就是。用空,其用就不会穷尽。注意,盈,能活好,不算高明。而空,能活好者,才堪称大盈。所以,我们要把自己放在虚无中去磨练)。
大直如诎,
(何谓大直?曲就是。注意,直,能活好,不算高明。而曲,能活好者,才堪称大直。所以,我们要把自己放在曲中去磨练。诎:《博雅》曲也),
大巧如拙,
(何谓大巧?拙就是。注意,巧,能活好,不算高明。而笨,能活好者,才堪称大巧。所以,我们要把自己放在笨拙中去磨练),
大赢如㶧。
(何谓大强?弱就是。注意,守着强能活好,不算高明。处弱而能活好者,其赢才堪称大赢。赢:盛,强。《淮南子·时则训》天地始肃,不可以赢。注:赢,盛也。㶧:音嫩,通嫩媆,柔弱)。


趮胜寒,
(动能胜过寒。注意,这是说动的作用。寒大,以动去之。趮:同躁),
靓胜炅。
(静能胜过热。注意,这是言静的作用。热大,以静去之。靚:与静同。《杨雄-甘泉赋》稍暗暗而靓深。「注」师古曰:靓,即静字。炅:音炯,义热。《素问》卒然而痛,得炅则痛立止)。
请靓,可以为天下正。
(清静,可以为天下之正。注意,为何强调静?因为世俗争有,热过头了,所以,以清静去之。道德经中之正,指无为。这是对治百姓贪有之病,开出的药方。有病可就医,无病莫用药。请:通清。靓:通静)。


【笔记】
本章核心:清净,为天下正。
承接上一章,这说的还是有和无的大道理。有和无,由于我们执着有,贪求有,所以,对治我们的病,老子高唱:清净为天下正。心能清净,天下自然归正。这即是说,好和坏,能够一心清净,不去强求好,天下自然是平安无事了。世人皆有为,皆是求好,才最终归于败地。洗浴贪心,争居天下人之所恶处。久而久之,就会练就海纳百川的胸怀,一切都收入自家囊中。所以,这一章是对下士而言。下士能如此去行,才能上进到中士。中士,进退之间,能够选择退。


老子唱响了无,不是圣人执着无,这是圣人对治众生之病的办法。心若达到清静,且又执着清静,圣人又会教导我们放下清静。因为,有和无皆不是根本,皆不是永恒。永恒常在,乃是浑心大我。






09。知足道便足。


〖经文——译文〗
天下有道,却走马以粪;
(天下有道,这样无为节欲的话,就能走马粪田。却:节欲也,《说文》按:“退也”。在此就是无为。粪:《礼-月令》可以粪田畴。「疏」壅苗之根也);
天下无道,戎马生于郊。
(天下无道,战乱就会生于郊野。注意,有道重要)。  
罪莫大于可欲,
(罪没有比可欲更大的。注意,不欲,才是圣人心量,可欲则是凡夫),
祸莫大于不知足,
(祸没有比不知足更大的。注意,做不到不欲,而是可其欲,自然便是不知足,总是求有求知),
咎莫憯于欲得。
(最大过错,莫惨于欲得。注意,不知足,如此,必然求知求识,这就是欲得。欲得,浑心便化作识心,便失道,所以,老子才说咎莫大于欲得。憯:音惨,惨痛)。
故知足之足,恒足矣。
(因此,知足,这样的足达到了,恒就足了,心就永恒了。注意,知足,初步理解,少欲无求,即是知足。深入理解,则是,知,足了,便不求知,心便歇息。此即当下知,当下足,没有妄想;知即是心,心即是知,一而不二。如此心境,才是恒足。此即,善恶皆受,平等不二。恒:心亘即恒,心不变不动,无生无死,即恒)。 


【笔记】
本章核心:令我们不欲,知足,知止,回归永恒。
如何做才是无为呢?老子告诫我们,不欲,知足,知止。心常不欲,行常知止,此即知足。千足万足,不如知足。知足,便不求知。离一切知见,便自然见道。见道者,苦乐平等不二。至此,才可说真正做到离苦得乐。心能守下,安于下,自然便事事知足,便能长乐。可见,幸福来的何其简单,知足而已。
知足,天堂便在眼前;不知足,地狱便在身边。





10。圣人行无为。


〖经文——译文〗
不出于户,以知天下;
(不出户外,以此而知天下之事);
不规于牖,以知天道。
(不窥测于牖,以此而知道天象法度。注意,这是开悟者的境界。只有上文所言的恒足者,才能达到。规:通窥)。
亓出也弥远,亓知弥少。
(有的人出的很远,知的却很少。注意,这是凡夫境界。其恒不足,落在识心。亓:其古体字)。
是以圣人不行而知,
(因此,圣人不行天下而能知天下),
不见而名,
(不见天下而能名说天下),
弗为而成。
(无为而能成事。注意,智者归内而成道,凡夫驰外而陷物)。


【笔记】
这是高层次的心行。是开悟者的境界。凡夫心地,模仿不得。
修心养性,达到一定高度,万法皆由心出,才能做到不行而知,不见而名,无为而成。因为到达圣人境界,心与天下齐等,我与万物是一,都是本心,都是大我,天下自明,无一物超出心外,焉能不知?凡夫不明本心,不知天下都是自家中物,求知于外,失却本家,还谈什么知?白痴而已。
圣人不行而知,知什么?知不知。圣人不见而名,名什么?名无名。圣人不为而成,成什么?成无成。因为行到高度,自可见证玄同境界,便可实证一切皆是不可得的。不得,无为,不是老子在空喊口号,而是老子说出了事实真相。
一旦我们做到了无为,还要上进一步,那就是为无为,事无事,这才是真正的圆满之行。




11。损反取天下。


〖经文——译文〗
为学者日益,
(为学的日日增益。注意,这是有为。识,起心动念,徒增烦恼,已经离道。把有当成真实,追逐不舍,越有越多,烦恼日盛,所以日益。学:《广雅》识也),
闻道者日云。
(闻道的日日减损。注意,日损,这是无为,这是闻道之上士中士,下士做不到这一点。常浴其心,去其知见,此即行损。云:通损)。
云之有云,以至于无。
(不断行损,以至于无。注意,洗浴自家心,直到清净无染,此即归于无。无,是修行必经阶段。有:通又),
为无为而无不为。
(为无为,才能无不为。注意,从有回归到无,才能做到为无为。为,无为,为无为。这是心之三个层次。为,凡夫心;无为,修道心;为无为,证道圆满心。为无为,表达的是不执著有,也不执著无;是圆满心的自然流露。其他如事无事,味无味,都是一心不落二边的表达方式。只有圣人最终能够做到为无为,最终达到无不为。帛书甲乙本残缺。“以至于无为无为而无不为”,王弼本,河上公本,文字排列皆是如此。楚简本,在两个无为之间加入一个也字。楚简本在抄写时把两个无为分开断句,才可能多出也字。通行本若是来源于楚简本,在抄写时,不可能丢失也字。因为,一个也字,确定了断句只有一种,也字之前为一句,也字之后为一句。去掉也字,就存在两种断句了。另外,损之又损,其结果只能是至于无,不能说成至于无为。因为损,即是无为。不可以说,通过无为达到无为的。可证,从内容而言,楚简本来源于通行本)。
将欲取天下也,恒,无事。及其有事也,又不足以取天下矣。
(取天下,只有心无染污才能做到。一心污染,天下归一。反之,心有染污,烦恼不断,不足以取天下,其心不足以成圣成王。恒:即道。心亘,不动,即恒)。


【笔记】
一,本章核心:学会行损。
无和有,因为凡夫执着有,所以圣人以无破之。恒无事,乃是说恒心毕竟无染,天下自然归一。归还一,达到无,才有机会醒悟,有机会得道,有机会明白天下万物皆系一我所生。至此,才是真正取天下。国王,仅仅得其一国;心王,才能真正得天下。心,只有得道,才是心王。有道者,即便如佛祖乞丐一生,也拥有天下;无道者,即便如国王富有国家,也还是凡夫,不能拥有天下。

二,为学者日益,闻道者日损。

为学者,乃是有为,认可并执着万物为真,当作永恒,才追逐不舍,越积越多,日益也。
闻道者,乃是无为之上士中士。以不得为德,越舍越少,日损也。损到最终,以至于无。到此地步,回归万物之始。浴得此无,渐渐醒悟尚有不死之神,即是玄牝,即是天地根。




12。为天下浑心。


〖经文——译文〗
圣人恒无心,以百姓之心为心。
(圣人恒无心,以百姓之心为心。注意,凡夫贪有,非圣;修行证无者贪无,亦非大圣;初明心者以为实有其心,也非真圣。这,都是心有所系,还要塞车,还要犯堵。达到圣人境地,不执著有,不执著无,也不执着心。至此,醒悟一切识,皆是自心,毕竟无形无相;又明白,自心能够生出万法,发用入世,才好玩耍。所以,圣人以百姓心为心,幻生百姓,游戏其中。如此用心,才玩得转。圣人明白,一切一切,皆是自家恒心所变,皆非恒者。为百姓设定其心,可其心,乃是为了游戏而已。百省:百姓,三才之人。都是自心变幻而成)。
善者善之,不善者亦善之,德善也。
(善于不得者,使其更善于不得;不善于不得者,使其善于不得。这样就都善于不得了。注意,入世,要以无为之德去入,才是高手。任何人任何事上,都练就无为之心,这才是德之高手。善:善于,使之善。德:此指上德之不得)。
信者信之,不信者亦信之,德信也。
(相信不得者,使其更相信不得;不相信不得者,使其相信不得。这样就都相信不得了。注意,这说的还是以无为入世。任何人任何事上,都相信无为,这就是德之信者。注意,上述所言,无为入世,大心幻作百姓心。如此,红尘游戏才能继续)。 
圣人之在天下翕翕焉。
(圣人心热于承载天下。注意,此即不落断灭。翕:心热貌)。
为天下浑心。
(是天下大心。注意,大心,能生一切心,能生一切物。其大无外,其小无内。浑:大)。
百姓皆属耳目焉,
(百姓都属于耳目),
圣人皆咳之。
(圣人知道,百姓皆是自心所生。注意,天下百姓乃至万物,本是自心生,本是自心灭,皆是自心子孙,皆是自心幻化而成,皆是自然,自造作。这是修道境界,不是口头功夫。咳:通孩)。


【笔记】
一,本章核心:入世无为,以百姓心为心,教导百姓无为。
老子说:圣人无身,以天下为身;圣人无恒心,以百姓之心为心。如此无身无心,空有不住,心物不住,如此之浑心,就是道。
圣人之心无为。所以,百姓善无为的,使之更善无为;不善无为的,也使之善无为。这就是无为之德善,也即使百姓都善于不得。百姓信无为的,使之更信无为;不信无为的,也使之信无为,这就是无为之德信。在天下能够无为,收敛,如此入世,就是出世。就是不失浑心大我。其心,便是天下浑心。天下万物百姓,本是自心生,皆是自己孩子,醒悟至此,才是老子。

二,无身。无心。

修行达到圣人高度,已经证悟大道。这时的圣人,已经达到无身高度。这是修行境界,不是口头功夫。直到有一天,确实我们自己证悟到无身了,才能知道老子不是胡说八道。一旦我们实证恒心大我,乃至实证无恒心无大我,就晓得老子所说,是修行境界,不是口头功夫。
老子说无身无恒心,这是不住有相;以天下为身以百姓心为心,是不住无相。大道无实,也同样无虚。需要慢慢感悟。

三,这大心,是修证的结果,不是推论而来。

有人推论过,那就是著名的红衣大主教贝克莱。更为关键的是有人证悟了此心,如老子,如佛祖,如六祖慧能,等等,数不胜数。即便哲学水平达到贝克莱那样高度,也仅仅能推导出天下有个大心,离老子的证道之浑心尚属遥远。老子的浑心,只有佛家修行达到巅峰证悟的真心,才可相互媲美,相互映衬。后世那些根本没有修行层次或修行层次很低的修改者,如何体悟修行层次极高的老子的奥妙?
实际来说,修行达到了,自然就晓得什么是大心了。如果没有修行层次,谈大心,就是空谈,就是云里雾里。所以,大心是不可说的。
道,心心心,大心而已。




13。无生者无死。



〖经文——译文〗
出生入死。
(出生入死。注意,出入,生死,阴阳而已。恰如下棋,有个胜负输赢,有个开始结束,才有趣味。人生就是游戏,也有开始结束,也有胜负输赢,趣味自在其中。万物皆负阴而抱阳,皆是有生有死的。出即是生,入即是死;出即是阳,入即是阴;出即是天,入即是地;出即是父,入即是母。如是等等。天地和合而生万物。万物天生地死,皆有生死,这是铁律)。
生之,徒十有三;
(生,十步其三。注意,此言三才之天,是阳,主生。徒十有三,是说生不逾矩,只行其三才本有之数。十,三分成天地人三才。十有三,用现代语言表述,不是十分之三,而是把十三分,有其一分。徒:步行,动);
死之,徒十有三;
(死,十步其三。注意,此言三才之地,是阴,主死。徒十有三,是说死不逾矩,只占其三才本有之数);
而民生生,
(而民,则生生。注意,这是指三才之人,代表万物。十分天下也得其三。人的徒十有三,其内涵原本是,人居中,戴天履地,阴阳和合,其徒十有三当取出生入死,生死各半。但人和天地不同,有凡圣之别。凡心有欲,老子称其为民,为百姓。百姓不取生死,反取生生),
动皆之死地之十有三,夫何故也?
(民的徒十有三,皆徒往死地,这是什么缘故呢?注意,由动字,可见徒字乃是动、行之意。之:《玉篇》是也,適也,往也)?
以亓生生也。
(那是因其生生。注意,背道而驰,物极必反,只求生生,违背出生入死的人的定数,必然归于死地。这是有为之过。亓:其)。


盖闻善执生者,
(听说善于止生,即善于无生的。执:塞,止。无生,这是老子的理念。圣心无欲无为,不求生生,清楚一切生皆是虚幻),
陵行不辟矢虎,
(行在丘陵,不躲避杀人矢和吃人虎。辟:通避。矢:箭。指强盗。参见无矢我陵),
入军不被甲兵。
(入大军中,不遭受甲兵。注意,这里的甲乃铠甲。不被甲,指对方不提防自己。兵乃兵刃。不被兵,指对方不进攻自己)。
矢无所椯亓角,
(强盗有暗箭,但其箭无目标可瞄准。注意,老子有言,及我无身有何患?无为者达到无身境界,何患之有?椯:音躲。意为度量),
虎无所昔亓蚤,
(猛虎有恶爪,但其爪无处可伸。注意,这也是说,无身者无患。蚤:与爪通。《礼-曲礼》不蚤鬋。「注」蚤读为爪。昔:通措,放),
兵无所容亓刃。
(军队有武器,但武器无处可用其刃。注意,这还是说无身者无患。容:通庸,使用)。
夫何故也?
(这是什么缘故呢)?
以亓无死地焉。
(因为这样的人没有死地。注意,无生者,自然无死。这是承接开篇而言。不辟矢虎,因为这样的人明白矢虎虚幻不真;不被甲兵,因为明白甲兵也是虚幻不真;如此等等,一切死地都是无,都是虚幻)。


【笔记】
本章核心:无生法。
出生入死,乃是说,万物皆负阴而抱阳的,皆是有生有死的。出即是生。入即是死。天主生,地主死。人居天地间,生死各半,这是铁律。
天:主生,其生动十取三,即取三分之一,不逾矩,守其三才本数。
地,主死,其死动十取三,即取三分之一,不逾矩,守其三才本数。
人,只能是生死各半,不逾矩,这也是取三分之一,守其三才本数。
人中的普通百姓,不是生死各半,而是求生拒死,只求生生,这就已经逾矩,不符合道。因此,其十有三才皆行往死地。
这是告诫我们,要学会无为,学会无生。只有达到无生的境地,才能无死地。无生即无死。如此不生不灭,即是长生,即是涅槃。这就是圣人之所为者。甜苦之间,守苦能活者,苦即是甜;生死之间,守死能活者,死即是生。






14。无为乃玄德。


〖经文——译文〗
道生之而德畜之,
(道生万物,又检制万物,万物才得以养育。注意,此即天生地死之功。德畜,乃是以无为以检制而畜。生重要,检制也一样重要。若任其生生不息而不知止,天地间将被万物充塞。万物便无从养育。畜:养),
物刑之而器成之,
(物,只有经过杀伐,锻造,才能真正成器。注意,物可爱,但摧折杀伐锻造,也一样重要。如此,万物才得以成器。刑:杀),
是以万物尊道而贵德。
(因此,万物以道为尊,以德为贵)。
道之尊,德之贵也,
(道的尊,德的贵),
夫莫之爵,而恒自然也。
(这不是受的封赏,绝非外来。而是恒道之自然啊。注意,自乃自心,然乃自心发用,生出天下万物。道生万物,所以道尊。无为者近道,所以,无为乃贵。爵:《广韵》封也)。
道,生之畜之,
(道,生万物,检制万物。注意,此即天生地死之谓。畜:音序,制止),
长之遂之,
(是万物长,又遂万物愿),
亭之毒之,
(安万物,又治万物。亭:安好。毒:治理),
养之复之。
(养万物,又除万物。复:除去)。
生而弗有也,
(生却无有其生,也即无生),
为而弗寺也,
(为却不有其为。寺:恃的古字),
长而勿宰也,
(本是万物之长,却无有其长。注意,主宰万物,却明白这主宰及万物都是虚幻,这才是圣人心量。当我们修行达到一定高度,便会醒悟,一切一切都是不可得,都是虚幻的。对立的二边,执著任何一边都是错误的。因为二边毕竟都是自心幻化,都是虚无。凡夫之心执著有,圣人才教导我们无为,一旦病除,为无为,负阴抱阳,才是入世的正确态度),
此之胃玄德。
(此为玄德。注意,玄德,即不德,不得,即为无为。老子无为之德,不执著为,也不执着无为。此即负阴抱阳。胃:谓,通为)。


【笔记】
一,本章核心:不得即玄德。
玄德:不得而已。是大道作用,就是自之燃:生而弗有,为而弗侍,长而弗宰。
生,这是道发挥作用;虽然生,却能无有,也就是见其有,却明知其无;如此生而弗有就是玄德。
为,这是道发挥作用;虽然为,却能不自恃,也就是做其事,不随其而转;如此为而弗寺就是玄德。
长,这是道发挥作用;虽然长,却不主宰,也就是自知主,却无有分别。如此长而勿宰就是玄德。
生,为,长,都是大道作用;却都能洞穿其无,正是为而无为。
天地人三才,能无为,才是长久之道。

二,万物尊道贵德。

这不是谁的赏赐,莫向外求。自心便是。道生万物,所以万物尊道;道以无为之德养万物,所以万物贵德。尊道贵德者,一定是人中之龙。失道凡夫,不知自我本尊本贵,不知天下万物本系我生,不知我是天地万物之老子,反认自我所生世间俗物如钱财、权利、知识等等为尊为贵,这正是认仆为主,认臣为君,认贱为贵,丢失最尊最贵的大道本我,活在妄想颠倒之中而不能自觉。


回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-26 22:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2017-8-12 19:33 编辑

第三章。无为证大道。





15。唯道向内归。


〖经文——译文〗
天下有始,以为天下母。
(天下自“有”始,以“有”为天下母。注意,修行达到一定高度,就悟到了“万物生于有”。老子说:有,名万物之母。何谓有?需要实证才能晓得。不修行,想确立有的概念,是痴心妄想)。
既得亓母,以知亓子。
(修行达到止息高度,无知无识,一念不生,才得其母。其母是无,以此观其子,也是无知无识,也是无。注意,万物生于有,这有是什么模样?通过观,达到止息高度时,便悟到其有是无。至此,也明白了万物都是无。:安定,息,止息。亓:其古体字)。
复守亓母,没身不殆。
(复守其母,当然复归于无。没身,当然没有祸患)。 
塞亓闷
(堵塞烦恼心。注意,回归无,有什么意义),
闭其门,
(关闭其门户。注意,在身即关闭五官),
终身不堇。
(终身并不少得。堇:少)。
启亓闷,
(开启其烦恼,即沾染红尘),
济亓事,
(有为去多多做事),
终身不棘。
(终身所得也并不多。棘:《说文》棘,小枣丛生者)。
见小曰明,
(心能少见少知,就是明。这就是无知无见,其心自明。明:心),
守柔曰强。
(心能守柔守弱,就是强)。
用亓光复归亓明,毋道身央,
(用识之光,复归心之大明。至此,无道之身尽了,达到无身。央:尽也。《汉武帝·李夫人赋》惜蕃华之未央),
是胃袭常。
(此即是回归永恒。胃:谓。袭:还归)。 




【笔记】
一,本章核心:无为才归道。
复守其母,没身不殆。有演生出天地万物,所以老子说有名万物之母;无和有同由玄生,所以玄可以视为无和有之母,老子才说道可以为天地母。
有是天下母。这有不是普通有,而是无。知道这母是无,那么,子孙根基也就是无。回归大道就要守其母,也就是守无,守无为。守无,就没有身,没身,就没有过患。
守无,无为,是老子教导我们修行的根本方法。这也是后世任何修行达到顶峰的唯一手段。

二,守不得,终身并不少得;而争得,终身并不多得。

老子告诉我们,塞其闷,闭其门,也就是说脱离烦恼,不执著六尘声色,无为的修行自己,终身并不少得;而启其闷,济其事,不修行自己,有为而争,终身并不多得。注意,不多得不少得的是身,都是一身。从小处说是一肉身;从大处说,天下一身。一样多少,平等无别。
而能见小守弱,在老子看来,那是明,是强;相对来说,见大逞强的,就是暗是弱。

三,用其光,复归其明。毋道身央,是胃袭常。

光,这里指心光之有。明,指见小,也即无知无见之知;后文有知常曰明,也是此意。说穿了,心能达到无知无见无欲,就是明了,也就是无瑕疵了。通过利用有,逐步达到无,这就是老子所说的用其光,复归其明;也即老子所说的以身观身,以家观家,以天下观天下。观,而体用双显,最终归明。真的复归其明,毋道之身必然成幻。真常自然现前。






16。行道忌唯他。


〖经文——译文〗
使我絜,有知也。行于大道,唯他是畏。
(使我变小的,是有知。行于大道,唯他,也即向外驰求,是可怕的。注意,修行到高度的老子,知道我小的原因是有知。所以,老子才主张弃知绝学。所谓唯他,即是把外当真,向外去知,向外驰求。此乃凡夫之心。为道者,唯我,内敛无欲。正如杨子所言君子正而不他。絜:约束)。
大道甚夷。
(大道安乐于虚无,安乐于空。注意,大道是君,是心。虚无为本。故言大道安乐于虚无。此即静而归根。甚:《说文》尤安乐也。夷:无。第十四章,搏之而弗得名之曰夷)。
民甚好解:朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
(民要安乐于这样的正解:那就是,相见安乐于自己地位的低下;田地安乐于荒芜;仓廪安乐于空虚。注意,心即道,识即民。什么样的知见才是好解?那就是和君不想违背,相互一致,才是好解,才是正确。君既然安乐于虚无,那么,臣就要效仿。作为臣民,地位低下,安乐否?田地荒芜,安乐否?仓廪空虚,安乐否?安乐了,其心便是天堂,便是极乐。反之,不安乐,向外驰求,就是唯他,与君相悖,烦恼不断,活在地狱。朝:拜见。《说文解字注笺》晨见曰朝…子于父母、妇于舅姑皆是。臣见君,同类往见,都叫做朝。除:《说文》殿阶也。按,阶级如山石之高下,故从阜。甚:安乐于。芜:杂草)。
服文采,带利剑,厌食货,财有余,是谓盗桍。盗桍非道也。
(地位低下,不能安乐,反而去争服文采,带利剑;田地荒芜,不能安乐,反而去争田地丰收,饮食生厌;仓廪空虚,不能安乐,反而去争财货多多剩余。这是什么?这是盗桍,是假的空,假的虚无。实际心向外求,争多争大,是有为。这不符合道,不符合本心。盗:非法。桍:音枯,空)。


【笔记】
本章核心:要安乐于不得,说穿了,就是安心于下。
一,安乐于不得,才是好解。
老子知道,为道和为学,二者正好方向相反。所以,老子才呼吁弃知。告诫我们,束缚我的,小我不能变成大我,就是有知造成的。求知就是唯他。心向外求,使我离道。实际而言,浑心大我,永远安乐于虚无。生活中,小我,怎么做,才和大我相应?那就是:地位低下,我安乐;田地荒芜,我安乐;仓廪空虚,我安乐。如此之坏之苦,我都安乐,还有什么不乐的呢?这就是人生极乐。只有这样做,才符合道。人生一世,安贫,才是乐道啊。

二,盗桍非道。

服文采,带利剑,厌食货,财有余,这是争好争强。如此之心,非是道心,而是盗心;非是道空,而是盗空。盗空,即是假的空。故言盗桍非道。
可见,安贫,说好说,做难做。









17。修身共观心。


〖经文——译文〗
善建者不拔,
(善于建立者无建,所以不会拔除。注意,圣人之德,乃是无为),
善抱者不脱。
(善于抱握者无抱,所以不会滑脱)。
子孙以祭祀不绝。
(子孙通过继承奉行,令无为之德不绝于世。也就是说,无为,后继有人。我们如何做,才是不绝祭祀呢?请看下文)。
修之身,亓德乃真;
(以无为修其身,达到无身,其德才是真的。注意,最不济者是一身之人。但就此一身,直修行到无身,才晓得无为不是虚言,而是事实真相。德:无为。亓:其古体字);
修之家,亓德有余;
(以无为修其家,达到无家。其不得之德才渐多。注意,一家之人,心量自然比一身之人大。担负的担子也就重。修行其家,把这家卸掉,醒悟这家也是假象,无为之德才有余,累积渐多。星星之火,渐渐燎原);
修之乡,亓德乃长;
(以无为修其乡,达到无乡,其不得之德渐长。注意,一团体之人,心量更大。担荷更重。但修行达到一定高度,就能够实证这一乡也是虚幻。无为之德当然在顺势而长);
修之邦,亓德乃夆;
(以无为修其国,达到无国,其不得之德乃丰。注意,一国之人,心量装下邦国百姓。担荷一国。但通过修行,终究能够实证邦国也是假象。无为之德大大丰厚。夆:通丰);
修之天下,亓德乃愽。
(以无为修天下,达到无天下,其德至大。注意,一天下之人,心量通天彻地。天下归一。但修行到高度,便晓得天下万物皆是不可得,皆是梦幻空花。至此,无为之德才大普天下。此种境界,非意识思维可以达到。身,家,乡,国,天下,从小到大,心量渐开,世俗而言固然是好。但能醒悟这一切都是虚幻都是空无,达到这样心量,才是真正有德。愽:普遍,广大)。
(注意,上述之修,处处时时贯彻无为,最终实证一切皆是虚无。此乃无为之德。最终归于无极。儒家继承了老子这个修字。也修德,但修的却是仁义礼之德,此乃有为之德。所谓的修身齐家治国平天下,正是老子这一段的另一种理解。老子修行的高度,后人真的是望尘莫及)


以身观身。
(用身还要观身。注意,生活中,我们常常会用身见身,却不会观身。用身见身者心被身遮,缠陷于身,忘了本心,此即失道。而观身者,一方面不离其身,用也。一方面不离其心,体也。此即活得圆满不失。可见,凡夫只会用身,用而失却本心;修道者则会观身,外不失其身,内不失其心。以:用)。
以家观家。
(用家还要观家。注意,理同于上。用家人人会,而能观家者,才不失其家,不失本心。可见,用的同时,要学会观。观,才心物平等不二,不离不弃,才不失道)。
以乡观乡。
(用乡还要观乡。注意,观,外不离物,内不离心。观,谁在观?明白此点,最为要紧。凡夫之用,心向外求;圣人之观,则于物显心)。
以邦观邦。
(用邦观邦。注意,理同于上)。
以天下观天下。
(用天下还要观天下。注意,理同于上)。
吾何以知天下之然兹?以此。
(我以什么知道天下是这样的?以此。注意,老子棒喝,以何知?以何观?以此。这此,即是大我,即是浑心。明此大我,明此浑心,才是观的最大成就。兹:通哉)?
(注意,上述之观,时时处处不忘本心,时时处处回头,最终明心见性。观,才能明心,观,才能入道。反之,缠陷在有或无中,都是意识心作怪,都在道外徘徊。只有观,此我才明明白白,不离不弃。才晓得,恒久的不是有也不是无,而是这能观在观的浑心大我。可见,此,自,才是根本。自然,何其高妙)


【笔记】:
修什么?一个德字,说的明明白白。
一,修——行无为,德普天下。从一身直到天下,做到无为,醒悟一切皆是假象。
修,乃正行。本章之德,指上德。做到无为,不得,就是真正尚德者。修,无为就是修。无身,是最初的修行境界。直到无家无乡无邦无天下,才真正看破一切,放下一切。明白一切都是虚无,才证得初步道果。此即实证空性。
当然,一身之人,渐渐上进,直至担荷天下,如此心胸气度,令人敬佩。但见止于此,不见空性,终究还在道外。



二,观——明大心,最终回归永恒。
观,才可明心。老子说阗之以无名之朴,万物旁作,吾以观其复也,这是修行大法,观。
观,物和心才两头不舍。观,才显露自心。凡夫用物,智者观物。智者用身,但能用的同时去观身;智者用天下,但能用的同时去观天下。如此,智者才不失道,不丢心。凡夫,则不懂观的法门,故而丢心,失道。


三,真的可以无身无天下吗?
无身,绝大多数人都以为是骗人的,以为这是不可能的;或把无身当作大公无私的代名词,这是错误的。实际上,修行达到高度,确实是无身的。老子说及吾无身,吾有何患?这是真实,不是骗人的。后世,诸多修行法门,如各大宗教,达到无身,不是难事。所以,老子才说:“修之身,亓德乃真”,这是告诉我们,真能修之身的话,就能证明无身是真实不虚的。
进而以家为身,进而以乡里为身,进而以国为身,进而以天下为身,一切都是虚无,这也不是胡说八道的。修行一旦达到玄同境界,老子说:不可得而亲,亦不可得而疏,不可得而利,亦不可得而害,总之,修行达到到玄同高度,利害、贵贱、有无、高低、上下等等,都是不可得的。有一点可得,便不是玄同。
此身大到虚无,便可以敲开玄牝这个归还大道之门了。




18。回归赤子心。


〖经文——译文〗
含德之厚者,比于赤子。
(含德厚的人,也就是通过无为修行自己达到一定程度的人,就好比刚出生的婴儿)。
逢蝲蜲地弗螫,
(遇到毒虫之地,不能螫伤他。蝲:音辣,虫名。:音威,一种虫。螫:音事,有毒虫子刺伤)
㩴鸟猛兽弗搏。
(凶狠之鸟,勇猛之兽,也不能与其相搏。㩴:音菊。爪抓)。
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之会而朘怒,精之至也;
(婴儿骨弱筋柔,手反而收握得很紧固;不知道牝牡交媾之事,生殖器官却能怒挺;这是精气旺盛所致。可见,婴儿无欲,虽柔而至精至刚,弱而不弱。此即言无为而无不为。朘:音zui,男孩生殖器);
终日号而不懓,和之至也。

(终日哭号而能正常呼吸,那是和之至。注意,赤子哭号,却能正常呼吸,这是和而不争所致。此即虽刚而至柔。正反和,守弱不争,才能真和。懓:不能正常呼吸)。
和曰常,
(和,即是常。注意,和而不争,才常。执着二边,皆是无常。有不常有,无不常无。如何才能和?如婴儿不争守弱,才能达到和。守弱不争,最终和于一心。心非有非无,非常非不常,才是真常,才是永恒),
知和曰明。
(知和,此心自然明。注意,明指心明。知和,其心才是明心)。
益生曰祥,
(反之,不和,增益其生,叫做凶。注意,益生是有为,当然凶。祥:《前汉-五行志》妖孽自外来谓之祥),
心使气曰强。
(心不知和,反而使气,叫做强。使气:气分阴阳。求阴求阳,欲阴欲阳,即是心使气)。
物壮即老,
(物争强则壮,物壮就转向老死),
胃之不道,
(此为不符合道。胃:谓,通为),
不道蚤已。
(不符合道要早停止。蚤:通早)。


【笔记】

一,本章核心:复归婴儿。
含德之厚者,比于赤子。也就是说,不得,达到高度,和无知无欲婴儿是一样的。逢毒虫地弗螫,攫鸟猛兽弗搏,这是吹嘘吗?平常人看是吹嘘了,实际不是吹嘘。含德厚之圣人,如同婴儿。因其无为,不伤道,所以,道也不伤圣人。两不相伤,德交归道。道不伤圣人,毒虫猛兽亦然无伤。
弟子问耶稣,怎样才能得道?耶稣回答说,当你修行达到婴儿程度,就回归道了。可见,圣人之心是一样的。

二,物壮即老,谓之不道。

我们常说,结个人缘,结个地缘,结个天缘,结个道缘。结地缘,就是令我们不长大,学会守着小活。地,不养大者。所以,瓜果一旦长大,我们便称其为大傻瓜,因为大了,就意味着死亡。所以,高手守着小活,守着贫活,守着下活,这是真正的长生久视之道。贪官污吏,市井流氓,其心皆是不知守下守小守贫者,所以,最终必都趋于死地。此即求生生,反而无生。

三,德厚者无知无欲,做事便为而无为。

普通而言,德乃得。老子则言:德乃不得。可见,老子的德就是无为。未知牝牡之会而朘怒,此即赤子之不强而成其强;终日号而不忧,此即赤子虽强却不得其死。皆是赤子无为之功。
和为贵,不争守弱,才能和于中气,才能证悟空,才能最终明心。






19。实证不可得。


〖经文——译文〗
知者弗言,言者弗知。
(有智者无言;有言者无智。注意,智者即实证空性者,明白浑心大我者。智者也知,但其知,知下多了个日,这是明心前提下的知。有智慧者清楚所言一切皆是虚无,皆是自心幻化,故而其言也是无言。而无智慧者,言必当真,当真即错。当真而言,即是凡夫。不言之教,最初,就是令我们不言,住嘴。如此地步,我们才能进入下文所言的修行阶次,乃至实证一切都是不可得。知:通智。弗:无),
塞亓闷 ,闭亓门。
(断其烦恼,闭其门户。注意,此即做到不言、无为之后,收心向内)。
和其光,同亓尘。
(和其万物,同其微尘。注意,此即从大到小,皆回归于无)。
坐亓阅,解亓纷。
(观没了,即能观之心及所观对象皆成虚幻,没了纷扰纷争。注意,所观和能观最终化为虚无,外无纷扰,内无纷争。坐:同锉,磨平。阅:观),
是胃玄同。
(这就是玄同。达到无,就与玄同体,由此可回归大道。胃:同谓)。
故不可得而亲,亦不可得而踈;
(正因为与玄同体,才是亲不可得;疏也不可得。注意,老子要求众生不得,因为他悟彻一切都是虚幻,原本就是不可得的。而:连词。踈:同疏);
不可得而利,亦不可得而害;
(利不可得;害也不可得),
不可得而贵,亦不可得而浅。
(贵不可得;贱也不可得。注意,这一段是说,修行达到玄的高度,根本没有矛盾对立的存在了。以此类推,有无,美丑,高低,上下,等等,都是不可得。浅:通贱),
故为天下贵。
(因此,不言,才是天下贵。注意,通过不言,我们进入修行之道。直到实证一切都是虚无。无,乃万物极,无乃天下贵。故而,不言,才为天下贵)。


【笔记】
本章核心:修行达到玄同,实证不可得。
一,不言之教。
言,必当真。当真即错。真正有智慧者醒悟空性,明白了浑心大我,故而懂得一切都是假象,都是自心幻化,故而弗言。有智慧者,不言,住嘴,此即是弗言。一旦修行达到高度,即便言,也还是弗言。因为有智慧者明白一切都是虚幻。真知大道者,已然无识,其知是智。智者明心。明心者,一切相皆是虚无。故而圣人传不言之教,传无为之益。无为,不言,是事实真相,不是简单的说教。

二,如此,才能步入修行之路。

不言,无为,我们自然便是塞其闷闭其门;和其光同其尘;锉其阅解其纷。如此用功,日久功深,便会能所双亡,内外息争。回归到玄。此即玄同境界。至此就能悟到:亲不可得;疏也不可得;利不可得,害也不可得;贵不可得,贱也不可得。有无,美丑,上下,大小,等等,一切都不可得。
可见,老子要求众生不得,绝不是老子头脑发烧,胡说八道。而是他修行达到了绝顶高度,悟彻一切都是虚幻,原本便是不可得的。不可得,得无。无乃万物极,无乃天下贵。可见,不言,无为,确实为天下贵。

评分

参与人数 1积分 +300 龙元 +999 收起 理由
延熹道人 + 300 + 999 鼓励多发

查看全部评分

回复

使用道具 举报

发表于 2008-8-26 22:05 | 显示全部楼层
欢迎朵朵莲花光临人龙沦坛,
请多多指导,多多发言!
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-26 22:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2017-8-8 20:52 编辑

第四章。无为国自治。



20。无为国自定。


〖经文——译文〗

以正之邦,
(以无为治理邦家。注意,此即无为。之:通治。正:《说文》是也。从止,一以止。说穿了,通过止而归于一就是正。此处,正指无,指无为),
以畸用兵,
(以零散运用刀兵。注意,此即不争。畸:零头),
以无事取天下。
(以无事而取天下。注意,做到无为,不争,有和无才收归一心,天下才归一)。
吾何以知亓然也哉?
(我用什么知这些?注意,这是老子以意根棒喝,能悟其心者方是上品。万物乃识,我是根本。天下归一,一归何处?此时不现此我,更待何时?一声棒喝,我,才可能回头自见本性。才晓得,识乃民,我乃王。这一棒喝,才可能去观,才可能在万物之中发现我,发现永恒的我。这就是悟道机缘)?
夫天下多忌讳,而民弥贫。
(天下多忌讳,禁止民有为,民皆陷入贫穷。注意,忌讳之法,周朝始出。放纵,固然不可。禁止过度,也是错误。譬喻于修行,无为固然是法宝。但若执着于无,不要万物,还是错误。说穿了,执着无为,还是没有做到无为)。
民多利器,而邦家兹昏。
(民多利器,如此,邦家滋生的是昏乱。注意,放纵民有为,争强斗狠,也是错误。说穿了,还是要无为。兹:通滋)。
人多知,而何物兹起;法物兹章,而盗贼多有。
(人多知多欲,担负的东西就多,活的就烦恼。反过来说,法物禁止人作为,人怎么活都不对,还是烦恼。总而言之,治民,既要令民无为,实际又要令民有为。执着任何一边都是错误的。譬喻于修行,也是如此。请看下文,归结于修行,圣人怎么说。法物:国家法律机器。何:通荷。兹:通滋。章:显扬)。
是以圣人之言曰:
(因此,圣人出言说。之:出):
我无为也,而民自化。
(我无为,民自己也会转化成无为。注意,心无为,识自然平息。民:譬喻之词,指识)。
我好静,而民自正。
(我喜欢静,民自己也会归正。注意,心能静,识自然归一。正:以止归一,即是正。正,即一,即无)。
我无事,而民自富。
(我无事,民自己便富足。注意,我,心能无事,才事事不离自心,识才富足)。
我欲不欲,而民自朴。
(我欲不欲,民自归朴,回归本源。注意,上文无为好静无事,乃出世之方便法。此处的欲不欲,则是不落有无二边,不执著有为,也不执著无为,是彻底的止,彻底的无为。只有如此,才能最终归朴成道)。


【笔记】

一,本章核心:以无为治理天下。
入世治理家国天下,有道之心行无为。明白一切都是虚幻而为之。不当真,不执著。而无道之心,则当真执着。有道之心,知道天下万物止于自心,自心就是一。无道之心,把一认作是外物。所以,以正治邦,悟道之心,无为而治,又不执著无为。此即欲不欲,为无为,事无事。

二,老子的我,是深刻的。
我无为也,而民自化。我好静,而民自正。我无事,民自富。我欲不欲,而民自朴。这我是谁?答曰:是王。什么王?国王。这样回答,是低层次的理解,也没有错。当你能够知道老子说的王是心王,才是站在修行高度上感悟老子,才可能与老子感应道交。心王,道也。民是什么?和国王相对,当成百姓理解,也没错。但能够知道一切识都是民,才站在了心王高度看问题了。所谓治国,乃是清除烦恼污垢,一心清净,心王定矣。从肉身之小我,到一国之王我,到天下之大我,直到心王。我就是道,道就是我。我就是万物,万物就是我;乃至虚空,一切一切,尽皆是我。
我何以知其然?以浑心大我去知而已。醒悟此我,君臣才最终定位。这是本章的窍要所在。

三,收敛欲望,此心归道。
能做到欲不欲的话,民自然归朴。欲,人人皆会。能在不欲基础上而行欲,则很难做到。所以,生活中,做到不欲,才是无为的关键。不欲,只有更高追求的人才能做到。很多人,为了达到自己更高目标,而弃甜取苦,并因此而得到尊重。修行人,为了得道而禁欲,更是应该赞叹。有一点需要注意,不欲,非是不要欲,而是看破,明白欲是假象。四,法王和侯王。注意,这是法王之治。普通人王不可效法。效法则会闹出好多笑话。法王已经悟道。悟道者的天下都是自家一心幻化。故而无为。不悟道,凡夫心量,自然都是有为。以为自己无为,也还是有为。但圣人是勾引同行,令我等凡夫渐渐入道。所以,凡夫要以此修心。一旦修成,就知道处在法王之位的心,其国其民确实是无为的。小国寡民,乃是法王本有的心境,绝不是空言。普通人心,如何效法得来?东施效颦,实不可取。



21。无是万物极。



〖经文——译文〗
其正凄凄
(其正闭塞,也即做不到无为。注意,正:指无为。凄:帛书甲本门内加系,音气,指门,闭),
亓民屯屯;
(其邦国就艰难。屯:音谆,艰难)。
其正察察,
(其正昭著天下,也即以无为治理天下。察:昭著),
其邦夬夬。
(其邦国就顺畅。夬:音决,同决。排除拥塞)。


祸,福之所倚;
(祸中,隐藏着福);
福,祸之所伏。
(福中,暗伏着祸)。
孰知其极?
(如此循环往复,谁知其极在何处呢)?
亓无,正也。
(其无是正,也即无是其极。注意,福不是极,祸也不是极。明澈福祸本无,才是明心见性必经之路。把福认作正去追求,才祸患无穷。实际是害了自己。正乃自心,岂在祸福?心本无形,故言无正)。
正复为奇,善复为妖,人之迷也。亓日固久矣。
(我们追求正反而成不正,我们追求好反而成不好,这是我们迷失大道,执着多有造成的。这样时日固然很久了。多久?无始。奇:《说文》奇,异也。妖:《正韵》异也)。
是以方而不割,
(因此,不要痴迷有为。方者,不要裁而使它再方。割:《玉篇》截也),
兼而不刺,
(谦逊,不要责备而使其再谦。兼:同谦。刺:责),
直而不绁,
(走直了,就不要牵而使其更直。绁:牵牲畜用的绳子),
光而不眺。
(已经看得广,就不要眺望而使其看得更广。光:通广)。




【笔记】
一,本章核心:无,才是正,才是极。
福与祸,大与小,长与短,相互转化,孰知其极﹖回答没有极者,是普通百姓的解释。回答无是其极者,这是修行达到高度者。无福无祸的境界,是没有分别的境界,是平等不二的境界。只有修行才能达到,靠说是说不来的。正因为无是万物之极,圣人才行无为的。一旦彻底悟道,就明白,自心即是正,即是极。心本无形无相,故言无极。醒悟至此,才可以说无极而太极,太极生两仪,等等。

二,无是极,无是正,所以,要无为。

祸福相反相成,人们痴迷有为,结果往往不如人意。老子告知,学会这样做就可以了:方了,不要使它再方;收敛了,不要责其再收敛;直了,不要使其再直;看得远了,就不要眺望。为什么这样做呢?因为无是其极,物极必反。所以,要守无,守无为。无,是证道必经之路。
说穿了,把握度而已,要适度。有和无,有为是错误的,无为也是错误。顺其自然,无来时,活好无;有来时,活好有。一概接受,不再捡择,心不落一边,平等不二,烦恼便烟消云散了。一心没有烦恼之时,便是活得有道了。






22。收敛无不克。


〖经文——译文〗
治人事天,莫若啬。
(治人也好,事天也罢,都不如收敛,也就是无为守弱。啬:《仪礼-少牢礼》啬黍。「注」:收敛曰啬)。
夫惟啬,是以蚤服。
(只有收敛,才能早息争,早无为。蚤:通早。服:降服,平息)。
蚤服是胃重积德。
(早息争,说的是重积德。注意,德,指不得之德。胃:谓)。
重积德则无不克。
(重积不得之德,则无不克。就是说,一切有都被无破尽)。
无不克则莫知亓极。
(修行达到只有无时,万物之极则不知了。换句话说,无,就是万物之极。亓:同其)。
莫知亓极,可以有国。
(不知其极,皆是无,可以有国了。注意,此即损之又损以至于无,拥有了无的王国)。
有国之母,可以长久。
(有国之母,也即知道这无生于何处,才可最终长久。注意,无生于道,生于浑心大我。我就是王,就是主。老子说无主就是无我。无和有,皆从浑心、大我生)。
是胃深槿固氐,长生久视之道也。
(这说的是深入到根稳固到本的长生久视之道了。注意,长生久视指什么?长生,自心长生,不失自心即长生;久视,自心幻化,不失万物即久视。心,无形无相故而长生;心能闻能识,能幻化万物,故言久视。胃:谓。槿:《集韵》音堇,柄也。柄本也。氐:《诗-小雅》尹氏大师,维周之氐。「毛传」氐,本也)。


【笔记】
本章核心:守啬,收敛,最终实证长生久视。
治人,心向外求;事天,也是心向外求;这都是唯他,都是失道。只有啬,只有收敛,向内洗心,放下烦恼,才是人生得道之路。啬,不再令其生长,而是收敛,也就是无为守弱。只有收敛,才早顺服。早顺服,才能长久累积无为之德。这样的话,无为最终胜有为,一切有都烟消云散。天下只有无,这就是万物之极。修行到这地步,舍我无他,天上天下惟我独尊。这时才最终醒悟,自己便是无之国王。
回归本心,便明白心本无形无相。无形无相无质量,当然是无生无死了。此即长生,此即永恒,此乃从心而言。明了此心,就知道一切有无乃至万物皆是自心生。自心就是母,就是玄牝,就是生出一切之门。那么,天下万象,其生其灭,就是假象,就是幻生幻灭。说穿了,物乃心生。心本无生无死,物必无生无死。天下无死,此即久视之理。
修行,实证,才能最终相信圣人言。倘若闻则能信,如孩童相信父母,何须去证?烦恼当下不生,目的已然达到。所以,圣人有言:信是道元功德母。








23。无为亨小鲜。


〖经文——译文〗
治大国若亨小鲜。
(治理大国,如同烹饪小鱼。注意,治理大国和烹饪小鱼,其理是一,都要无为而治。统治者,要无为而治;被统治者,要归于无为。这样,天下才彻底安定。亨:通烹。鲜:生魚)。
以道立天下,亓鬼不神。
(以道建立天下,是屈而不伸的。注意,以烹饪小鲜比之,就是放到锅里,不折腾,无为。道建立天下也是如此,建而无建,为而无为。鬼:屈。神:伸。气之伸者为神,屈者为鬼;阳为神,阴为鬼。《尔雅·释训》鬼之为言归也。本章鬼神含义,此为正论)。
非亓鬼不神也,亓神不伤人也。
(不是道只屈不伸,是其伸不伤人。注意,以烹饪小鲜比之,就是放到锅里,不是不折腾,也折腾,只是不伤小鲜,不坏小鲜。把无为当作什么都不做者,可鉴于此。我们要从两个层面来理解其伸不伤人。一方面,为道之伸,尚未看破之时,其心行舍;舍,当然不伤人了。另一方面,一旦看破,其心明澈,依道而行者,其伸便是无伸,便是虚幻,故而其伸不伤人。注意,这是修行达到一定层次才有的境界)。
非亓申不伤人也,圣人亦弗伤也。
(不是道之伸不伤人,圣人不争,也不伤道。注意,以烹饪小鲜比之,就是烹饪者把小鲜放到锅里,不是其伸不伤小鲜,而是小鲜能做到甘居于下,不去伤烹饪者。如此一来,烹饪者自然用不着去伤小鲜了。申:同神,伸)。
夫两不相伤,
(统治者和被统治者,即心和识两不相伤,道和人两不相伤。注意,道本无为,人也能做到无为,自然是两不相伤了),
故德交归焉。
(如此都做到无为,就是德交,最终归一,归还大道。德:指无为)。


【笔记】
本章核心:明屈伸之理。引导众生步入法王之道。
烹小鲜,是譬喻之辞。烹饪者能做到屈而不伸;被烹饪者也能做到屈而不伸;只有这样,才成美食。治理天下,王者做到无为而治,百姓也能做到无为,这样,天下才安定。说穿了,强者不要逞强,弱者要甘于其弱,便活得圆满快乐,各得其所了。

关于无为,老子是高明的。一方面,不伸,是无为。另一方面,即便伸,也是无为。这一点,不可不察。最后,还要知道,不是道之伸不伤人,而是人达到圣人高度时,不逆道而行,道怎么会伤这些无为者呢?
一旦悟道,自然晓得老子说的是什么了。不悟道,则百思不得其解。
老子传的是修心正法。此乃法王之理,是成道必经之路。人王切莫套用在治国兴邦上。人王套用,贻害无穷。若人王用来愚民,倒是可以暂时见效。长久来说,则是害民害己。只有傻瓜,才把别人当成傻子。










24。大者宜为下。


〖经文——译文〗
大邦者,下流也:天下之牝也,天下之郊也。
(大邦是什么?是下流。分雌雄,大邦是天下之雌,而不居雄;分邦郊,大邦是天下之郊,而不居邦。此即是无为,是守弱不争。此言治心之正法。小心要化作大心,私心要化作公心。如何变大?无为才可。郊:《说文》距国百里为郊。五十里内为近郊,五十里外为远郊)。
牝恒以靓胜牡,为亓靓也,故宜为下。
(雌性常以静克制雄性,原因在于其静,所以,适宜为下为静。注意,此言大邦适合为天下之牝。恒:常。靓:通静。胜:《尔雅》胜,克也。亓:其古体字),
大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。
(大邦用下于小邦,则取得小邦;小邦用下于大邦,则在大邦中获取。所以,有两个结果,或是因为取而变成下,或是因为用下而能取)。
故大邦者不过欲兼畜人;小邦者不过欲入事人;夫皆得其欲,则大者宜为下。
(本来大邦者不过是欲兼并小邦,养活小邦;小邦国不过是欲加入大邦,侍奉大邦;为了皆得其欲,则大邦适宜为下。注意,此言大邦适合为天下之郊,为天下之雌。说穿了,大邦小邦,都要无为,才是正确道路。故:本来。畜:养育。事:侍奉)。


【笔记】
本章核心:居下才可汇集百川。
大邦,自居下流,而不居上:自居天下之雌,而不居其雄;自居天下之郊,而不居其国。这样做,就是无为,符合道。这就是无为而无不为,不争而无不争。无为不争,是手段,不是目的。目的,是最终归还大道。一旦归还大道,就真的是无不为,无不争了。这样无为不争,大邦才能最终取得小邦。
心与识,凡夫缠陷于识,受识拖累,故而有了诸多烦恼;圣人回归一心,摆脱识的粘缠,故而清净自在。说穿了,有为之心即是小,无为之心方称大。 一切有为,最终归于无为,因为有生于无。
注意,此处讲的还是修心正法。心能无为,心量才会越来越大。私心渐渐化作公心,小心渐渐化作大心。 浑心大我,才是永恒之道。






25。道为天下贵。


〖经文——译文〗
道者,万物之注也,
(道,万物归附于道。注:注入,归附)
善人之宝也,
(道是有为者的宝。注意,善人,即高明人,此处指有为者。从世俗而言,高明人乃有为者。万物归附道,故而,有为者视道为宝。视道为宝,已经失道。这是把道推之于外,心向外求),
不善人之所宝也。
(无为者,自己便是宝。注意,不善人:不高明人,此处指无为者。无为者,心不欲,其心即道,即是宝。心不外求,自家便是。哪个晓得,自心便是无上之宝)。
美言可以市,
(美言道,可以劝人信道,信无为。市:《管子-侈靡篇》市也者,劝也),
尊行可以贺。
(尊行道,可以助人行道,行无为。贺:《广韵》贺,加也,增益)。
人人之不善也,何弃之有?
(人人都无为,都明白自心即宝,即万物主,还有什么能遗弃的呢?注意,有为者争好,舍弃不好,此即失道。圣人不同,好来活其好,坏来活其坏,因为圣人无为。如此而行,好与不好,都是圣人自心中物。天下无非自心,自心即是天下。所以,圣人活的圆满无缺)?
故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马。
(因此,立天子,置三卿,虽然有拱璧之富,又有驷马之强。注意,立天子置三卿,富有拱璧,强有驷马。共:同拱。以:通又。四:同驷)。
不善坐而进此。
(无为者止之,止其富贵,而进此道,即回归本心,回归大我。注意,此,即本心,即大我。回归大我,万物皆是自心变现,不离不弃,富贵无比。坐:《说文》止也)。
古之所以贵此者何也?
(古人贵道,为什么)?
不胃求以得,有罪以免舆,故为天下贵。
(贵道,不是为了求得什么,而是免除有之罗网的缠缚。所以,道,才是天下之贵。注意,为什么称有是罗网?因为众生执着有。有,充塞了众生心,才烦恼不断,困在生死网中不得出期。通过无为,损之又损,以至于无。为无为,而无不为,归还大道。至此,免除有的罗网,烦恼则断,生死瞬间解脱。免除有的纠缠,一切有和无即是自心变现,天下便是自心,自心便是天下。如此,岂是世俗富贵可比?胃:同谓,通为。舆:通与。语气词。罪:罗网)。


【笔记】
本章核心:道乃此心,此心即道。
善人,即高明人,即有为者,以道葆己,实际是自贱。把道推出自家,心外求道,是外道,已经失道。不善人,不高明人,即无为者,损之又损,以至于无,这才是真正的贵道。他们无为,心不欲盈,以此葆道,明白自心即是道,这才是真正的高明者。
开眼便当真、执着有,有为,是我们累生累劫养成习气。有了这样习气,我们才粘缠诸有,以至于做梦都当成真实。种种烦恼,种种祸患,种种恐惧,一个有字,如一张大网,把我们死死罩住。如果我们能够醒悟一切皆是虚无,无为,罗网瞬间打破,我之身心,彻底解脱。
善人,即高手,有为,被有粘缠,烦恼不断,此即地狱。 不善人,反其道而行之,无为,摆脱了有的罗网,即摆脱了有罪,活在天堂。






26。圣人不为大。


〖经文——译文〗
为无为,事无事,味无未。
(为无为,事无事,味无味。注意,这说的是不执着为,也不执着无为。修行达到高度,自然便可醒悟,确实是色不异空空不异色的。世间俗人多贪着有,不知有本是无;修道众生多贪着无,不知道无能生有。圣人也做事,但圣人清楚一切事都是虚无;圣人清楚一切皆无,但圣人懂得无能生有。圣人用万物用百姓,但圣人清楚,万物百姓皆是刍狗,皆是假象。圣人清楚一切皆是假象,但圣人并不失其用。凡夫之心贪着一边,圣人之心不立不弃。未:同味)。
大小多少,报怨以德。
(大小多少,能做到以德报怨。注意,此即取小不取大,取少不取多。凡夫心多是取大不取小。圣人对治此病,令我们反其道而行。一旦病除,大小皆不可执着)。
图难乎其易也;为大乎亓细也。
(取难,反成易;为大,反成小。注意,此乃总言。细:小)。
天下之难作于易,天下之大作于细。
(天下之难从易作起;天下之大从小作起。于:从。细:小)。
是以圣人冬不为大,故能成其大。
(因此,圣人终不为大,而能成其大。注意,大小之间选择小。如此即是以德报怨,即是无为。冬:同终)。
夫轻若必寡信,多易必多难。
(轻许诺言必然寡信,多易之时必然多难。若:同诺。《马王堆汉墓帛书-经法》已若必信,则处于度之内也)。
是以圣人猷难之,故冬于无难。
(因此,圣人谋难,即不多其易,才终于无难。注意,多少之间选择少,甜苦之间选择苦,好坏之间选择坏,如此即是以德报怨,即是无为。难:不易。猷:谋。冬:同终)。


【笔记】
本章核心:为无为,才无不为。
百姓用有但贪着有,因为百姓不知有生于无,不知有即是无。圣人也用有,圣人却晓得有即是无,有生于无,一切有如同刍狗,皆是假象。依照老子所证,无是万物之始。所以,为也是无为;事也是无事;味也是无味;反而言之,无为不离其为,无事不离其事,无味不离其味。老子要求我们不得,实际来说,不言,不得,是事物本来面目。即便得了,也是不得的。得者,离道越来越远;不得,则渐渐归道。归还大道,又一切皆得。
圣人无难,因为他行难,不居其易;在难易之间守难而活,一旦适应难,难便不难,天下自然无难。圣人不小,因为圣人守小,不居其大;在大小之间选择小而活,一旦适应小,小便不小,天下便无小。这正是:聪明人守着苦罐罐活,傻瓜总往甜罐罐里钻。
安贫乐道,把心安于贫,其道才是乐道。这是亘古不变之理。不开悟者,如此安心,才是道心。 易经,道德经,都是如此安众生心的。




27。为道即愚民。


〖经文——译文〗
亓安也,易持也。
(安静的,容易把持。亓:其古体字)。
亓未兆也,易谋也。
(未发生,容易谋划)。
亓脆也,易判也。
(脆弱的,容易剖开。判:剖开)。
亓微也,易散也。
(微小的,容易分散)。
为之于亓无有也,
(为,都是从没有开始。注意,此即万物始于无),
治之于亓未乱。
(治,都是从未乱开始)。
合抱之木,生于毫末。
(合抱之木,从细小毫末生长而来)。
九成之台,作于羸土。
(九重楼台,是一点点土堆砌而成。成:《尔雅-释地》丘一成为敦丘。「注」成,犹重也)。
百仁之高,台于足下。
(百仞之高,从足下开始长成。仁:通仞。台:同始)。


为之者败之,
(有为,终究归于无,故言败。注意,为之,指有为),
执者失之。
(执持,终究归于无,故言失)。
是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。
(因此,圣人无为,才没有失败;圣人无执,才不能失去)。
民之从事也,恒于亓成事而败之。
(民众即意识心,做事,恒于其“成”事,而最终失败。注意,百姓也恒,但却是恒在成事上,也即执着成事。正因为求成,才归于败。为了对治求成之病,老子主张无成,这才是老子无为思想。老子在同一章说:是以圣人无为也,故无败也。通行本不解老子无成本义乃是不执著,而改写成“民之从事,常于几成而败之”,一个几字,很容易使后人误解老子。楚简本丙内容和通行本内容大致一样。楚简本甲更为简练,直接改写成“临事之纪”,这样一改,也是不懂老子无为之本义所致。比较而言,帛书甲本所传内容,才是老子本义)。
故慎终若始,则无败事矣。
(因此,能够做到止其终而择其始,换句话说,能够做到守无而不守有,守少而不守多,守败不守成,也即一心归于虚无,如此而活,则无败事了。注意,此即中士用心之法。居败而成,居小而大,居弱而强。始:指无;终:指有,指成。慎:禁止。若:择)。


是以圣人欲不欲,而不贵难得之货
(因此,圣人欲不欲,而不贵难得之货。注意,此言不执着任何一边,故而才不贵难得之货。此即平等不二之理);
学不学,而复众人之所过;
(学不学,而除去众人贪知之过。注意,此言不执任何一边,故而才能去除贪知之过。此亦平等不二之理。复:除);
能辅万物之自然,而弗敢为。
(圣人能助万物归到自然,也即回归大我这个根,而不敢有为;又不执著无为,而不要万物。注意,自乃大我。万物本是大我生,亦是大我灭,此即自然本义。圣人明白本心,故而能做到无为,携万物回归本心;而不敢有为,缠陷在万物之中;又不敢执着无为,不要万物。辅:助。之:至)。
故曰:为道者非以民也,将以愚之也。
(因此说:修道之人不是把民变得聪明,反是使民变得愚蠢。注意,修道之初,令意识心变成无知、无欲、无为。到达高层次,则是知不知,欲不欲,为无为。特别提醒,本句在通行本被划入下一章。依据帛书甲本,重新划入本章。朙:同明)。


【笔记】
本章告诫我们,追溯到到根本,是无。说穿了,是告诫我们无为的重要。
既然无为,那么,成和败,圣人令我们守着败。能够如此安心于下,守雌守弱,我们的心就是极乐之心,我们就活在天堂里。
圣人无败事,而百姓多败事,为什么?因为百姓有为,不能守弱守小。而圣人也为,但圣人明白其为是无为,所以,圣人不执着,故而无败事。
欲不欲,学不学,为无为,事无事,这样句子,都是表明不落任何一边,心不执着,平等不二。这才是真正道心。






28。玄德与物反。



〖经文——译文〗
民之难治也,以亓知也。
(民众之难治理,正是因为他们有知。注意,民即意识心。知,识,是其本色)。
故以知知邦,邦之贼也;
(因此,以知主国,是国家之贼。注意,欲平定天下乃至万物,必须弃知绝学。洗浴自心,损之又损,以至于无。反之,多知多识,心量便不能容纳天下,而是屈居在小小的肉窟子里,从而失去天下。故言邦之贼。这是法王法宝,人王切莫套用。知:前一个知字,知识;后一个知字,猶主也。《易-系辞》乾知大始。《左传-襄二十六年》公孙挥曰:子产其将知政矣);
以不知知邦,邦之德也。
(以不知主国,是国家之德。注意,有无为之德,才能得天下。德:无为之德)。
恒知,此两者亦稽式也。
(恒和知,这二者也是稽式。注意,由上文可见,无知则恒,有知则失恒。这即是恒和知的稽式。无疑,这是令我等无知无为。恒:心亘,即恒。稽式:法式)。
恒知稽式,此胃玄德。
(恒知稽式,令我等无知、无为,这是玄德。胃:谓,通为)。
玄德深矣;远矣;与物反矣。
(玄德深啊。远啊。与物反啊。注意,不得,归根,自然深;离物,自然远;求无,自然反)。
乃至大顺。
(乃至归顺大道)。


【笔记】
一,本章核心:无知才能永恒。
恒者心,知者识。本章说的是,主掌治理邦国,用无知还是用有知,固定准则是:以不知治邦,邦之德也,也即得到永恒;以知治邦,邦之贼也,也即失去永恒。这无疑是告诉我们,恒和知,固定法式就是:无知才能永恒,知则失恒。可见,恒和知的法式,乃是令我等无为。无为,就是玄德。

二,玄德深、远、反,乃至大顺。

玄德至深至远:因为玄德乃是无为,能够离物归根,所以说玄德深远。
玄德与物反:因为物乃有,乃生;玄德乃不得,乃无为。二者方向相反,所以,玄德与物反。

三,老子之愚民。

老子让众生无为,变成傻瓜,谁愿意当傻瓜呢?
人向高处走,水往低处流,老子偏偏令我们学那水,谁肯学呢?还真有人做到了。佛祖就是了。佛祖本来是个王子,成道后也能选择富贵生活的。可他偏偏选择了乞讨的生活方式,一直到死,都是这样活下来的。他在向世人宣告:有个要饭的心,安心于下,人生就是极乐。我们烧香拜佛,求财求官,佛祖皇帝不当而当乞丐,能给我们什么官?能给我们什么财?慈悲的佛祖用自己乞丐的言行,向我们昭示的是:安心于下,你的世界就是极乐。人间真正大圣人,向我们传的都是这个道啊。我们这些不肖子孙,却膜拜佛祖的什么什么功能,想以此独步天下,真是枉费了圣人苦心,最终也害了自己。
老人们常说:吃亏是福。可谁肯吃亏呢?能吃亏者是主,能不得者是王,这是永恒真理。



29。圣人善守下。


〖经文——译文〗
江海所以能为百浴王者,以亓善下之,是以能为百浴王。
(川流湖泊溪涧等水都可浴,但能成为百浴之王者只有大江大海。因为江海善于居下,容纳百川,大水充盈,污浊无存,自然归净,何浴之有?不浴而浴,才可称为百浴之王。老子曾言:浴得一以盈,因为只有大水充盈,才能成为无浴之浴王,其浴才堪称得一。而能够真正达到充盈者,只有江海,因为江海善下,能纳百川。注意,这无异于教导我们人往低处走)。
是以圣人之欲上民也,必以亓言下之;
(所以,圣人之将居民上,被民所从,必因为其言居下。注意,亓言下之,说穿了,即不言。不言,才居一切言上。而非嘴上说下,嘴上谦下。何谓不言?在不同层次上有不同理解。慢慢感悟。欲:将);
亓欲先民也,必以亓身后之。
(圣人之将居民先,必因为其身居后。注意,亓身后之,说穿了,即无身。无身,才居一切身先)。
故居前而民弗害也,
(因此,圣人居前而民不害圣人。注意,不言,何害之有),
居上而民弗重也。
(圣人在上而民不动圣人。重:通动。注意,无身,何动之有)。
天下乐隼而弗猒也。
(天下乐损而不厌。注意,这是说,天下也都乐于行损,而没了烦恼。隼:通损。猒:厌)。
非以亓无诤与?
(这难道不是因为圣人无争吗?诤:《集韵》通作争。与:语气词)!
故天下莫能与诤。
(所以,天下才不能与其相争)。


【笔记】
本章核心:人往低处走,才能成王。注意,这是成就心王的必由之路。
修行,做到善下不争,才能最终取得王位。佛祖,耶稣,都做到了,乞丐一生,自在永恒,为我们做出了真正王者的榜样。我们看到了,却不能理解;理解了,又都做不到。实际而言,真能模仿圣人行持,渐渐,我们一定生出圣人心量,最终成为圣人。我们相信圣人之言吗?
口说心不行,把道说得自以为明白,也还是盲人摸象。






30。清心而寡欲。


〖经文——译文〗
小邦寡民。使十百人之器毋用。使民重死而远送。
(邦小,民也少。致使需要多人使用的大器具没有用处。致使民众贵静,而远离交往。注意,弃其大器,停其远行。重死:即重静,重无为。送:《正韵》赠行曰送。此处指迎送之交往,指有为)。
有车周无所乘之,有甲兵无所陈之。
(有车船可坐,也没有地方可以去。有甲兵,也无战场可以排兵布阵。注意,止其舟车,息其甲兵,此乃无为之德。周,通舟。陈:排列)。
使民复结绳而用之。
(使民众恢复到古代的用结绳记事。注意,减损其名,断其妄想,还是无为之德)。
甘亓食,美亓服,乐亓俗,安亓居。
(甘于其食,美于其服,乐于其俗,安于其居。注意,此即知足常乐)。
邻邦相望,鸡狗之声相闻。
(邻邦能相互望见,鸡狗之声能听到)。
民至老死不相往来。
(而民至老死,不相互往来。注意,空心无识,道自永恒。民者,烦恼意识是也。烦恼意识,通过守弱守下守小之无为修行,损之又损,以至于无,便是烦恼老死了。意识烦恼老死,便是空,便是无,当然便不相往来,便归于沉寂,入大寂灭海了)。


【笔记】
一,本章核心:小邦寡民,修行的窍要。
修行的窍要,那就是小其邦寡其民,求小不求大,求少不求多,求死不求生。如此才能损之又损,以至于无,最终归还大道。
法王人王要分清。人王入世有为,法王出世无为。切不可混淆。老子本章所言,乃是法王治国的窍要。人王不可套用。悟道者才能明其所以,不悟道者,则是云里雾里。修行经典用在人王治国治家,会闹出好多笑话。经典也就不是经典了。
法王悟道,家国天下依然不失。故而道德经中论及治国治民。只不过,悟道者的心境不同于凡夫,一言一行,都是无为的。所以,小国寡民,乃是悟道者本有的心境。
普通人王,不悟道,效法悟道者的无为,则会误国误民的。东施效颦,实不可取。

当然,不悟道者,利用道德经,愚弄他人小国寡民,愚弄他人无为,愚弄他人不争守弱,自己则暗暗积蓄,这是高棋,也算是道德经一用。
二,无、小、弱、少,等等,有多美好,多重要。

到了高层次的老子,知道修行归还大道,才能解决生死问题,从而达到永恒。而不修行,无论知识科学发展到什么高度,生死大事还是解决不了,都达不到永恒。所以,求道,才是人生解脱生死的真正的方向。而追求知识,则是陷入有为的火坑。所以,老子不失时机阐述无、小、弱、少等等有多美好,多重要。凡夫心偏执大,忽视了小的存在的重要性。圣人为了救治其病,才令我们守着小活。真能做到小都会活了,我们的世界就是天堂极乐。说穿了,大,都会活。小,能活好,才是真正高手。

三,小国寡民,这是修行初步。

做到无为不争,守弱居下,这是修行的一种方式,是修行的一个层次境界。
而修行到达高层次,即便是大国,即便是红尘滚滚,也能如老子描述的小邦寡民一样乐在其中。正所谓争而无争,为而无为。
圣人之所以强调无为一面,那是因为民众执著有为不舍。实际来说,没有低层次的无为做基础,就没有高层次的为而无为。这一点是十分重要的。

四,何谓民至老死不相往来?

民者,烦恼意识是也。烦恼意识,通过守弱守下守小之无为修行,损之又损,以至于无,便是烦恼老死了。意识烦恼老死,当然便不相往来,便归于沉寂,入大寂灭海。老子以国民喻天下万物,以王侯喻浑心,是道德经的特色。老子海纳百川,无论哪一个层次的人,都与老子共鸣,这就是老子高明处。而修道,是人生最高境界,这是毋庸置疑的。
道德经,乃修行经典。字字句句皆是法宝。法王宝典,人王慎用。有人非要用于治理国家,当然也可借鉴,但经中难免糟粕多多,漏洞百出。更有甚者,以此诋毁老子无见识,则是天大罪过。




31。圣人不多积。


〖经文——译文〗
信言不美,美言不信。
(多言非好言;好言不多言。注意,此乃不言之教,令我等言上要做到不伸,不多言。屈伸之理,普通人以伸为美。老子则反其道而行之,以屈为美。不伸之言才是美言。本章中心是无积,不争,所以,信只能以伸作解。以伸作解,和后文中的愽多二字,意义才通达不悖。言必当真,当真即错,乃修道大忌。故而才有不言之教。倘若做到言不当真,或言而知其虚幻,言又何妨。信:通伸,与屈反。美:好)。
知者不愽,愽者不知。
(有知不多知,多知是无知。注意,此乃弃知之教。知,必当真。当真即错。倘若知又能不当真,或知又明白其是虚幻,知又何妨。愽:同博,通晓,多闻)。
善者不多,多者不善。
(高手不多得,多得非高手。注意,此乃不得之教。得,必当真。当真即错。倘若得又能不当真,或得又明白其是虚幻,得又何妨。善者:高明者),
圣人无积。既以为人,已俞有;既以予人矣,已俞多。
(圣人无积,不积累。为什么呢?从心而言,圣人既然为他人而活,当然会止其愈有之念。从行而言,圣人既然给予他人,自然会止其愈多之行。注意,圣人无积,这是对上面三句话所含无为道理的归结。一句无积,表明信、博、多三个字,实际都是多的含义。为什么要无积?主观上,圣人为他而活,不为自己,当然无积累之心。客观上,圣人给予他人,帮助他人,当然无积累之行。通行本是己字,而帛书乙本的已字,令我们眼界大开,令我们看到圣人的无为不争的情怀。已:止。俞:通愈);
故天之道,利而不害;
(可见,天之道,是利众生,而不害众生。注意,有利就有害,为什么天之道利而不害呢?这是因为,老子说的天之道,是指天地之道。天地一家,从不分开。天主生,地主死。有了地的节制,生生之厚的弊端就不会出现。天地如此运行,均衡损益,才是利益众生而不害众生);
人之道,为而弗争。
(人之道,是为而不争。注意,顺应天地之道,人,当然要为而不争,或言为无为。注意,人生天地之间,故而半生半死。可人心贪婪,总是谋求生生不息,最终都步入死地。圣人出世,矫正我们错误的心态,令我们在生的时候知止。知止所以不殆。此即为而不争,此乃圣人之道)。


【笔记】
一,本章核心:不争,无积。
圣人无身,无自己,所以无积。圣人主观上能够为他人,客观上能够给予人。这就是无为之心之行。
言之美者不多言;知之博者不多知;行之高手不多行。清清楚楚,明明白白。把信字解作伸,才是正解,才和圣人无积的核心一致。

二,天之道,利而不害。人之道,为而弗争。

圣人之心,为他人,这与天道之滋相合。人能依照天道而行,最终得天下。圣人之心,知止,这和地道之检相合。人能依照地道之检,节制自己,才能最终长生久视。故言:天之道,利而不害。
天地生人,一半生气,一半死气。普通人,只欲生,不欲死。违背了天地之道,故而最终趋于死地。为了救百姓,老子才不厌其烦地教化百姓无为不争。生死之间能够,只受其生,不是高手。高手能同时受死。受死则无死,最终得长生久视。可见,无为不争,才符合圣人之道,才符合天道。故言:人之道,为而弗争。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-26 22:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2017-8-8 20:55 编辑

第五章。无为葆大我。


32章:天下唯我大。


〖经文——译文〗
天下皆胃我大。大而不宵。
(天下皆为我大。此我是大我而非小我。注意,天下皆是我,这我后边要加个大字。也就是说,天下就是我生的,我是天下之老子,是天下之父母。大我即天下,天下即大我。开悟者,知道这个真相,知道小我和大我之分别,知道一切都是我自然。不开悟者,猜也猜不到,论也论不明。宵:小也。《礼-学记》宵雅肄三。「注」宵之言小也。胃:同谓,通为,是)。
夫唯大,故不宵。
(我能唯大,我才不小。注意,能做到唯大吗?我,从一身大到一家,大到一乡,大到一国,大到一天下,乃至大到无,最终至道。这就是逐步唯大的过程,也即无我的过程。无我,才堪称大我)。
若宵,细久矣。
(若小,即做不到唯大,就无永恒了。细:微,没有)。
我恒,有三葆。
(大我永恒,有三点可保。恒:心亘即恒。葆:通保)。
之一曰兹;
(第一葆,叫滋,这是天道之生。注意,天,所以要生,因为天是无,是阳,是父。无,当然要生有。浑心大我生天,天生地,地生人。修行,回归天之滋,乃是第一葆。由此天道,可以醒悟万物皆由我生养,万法唯心现量。由天道之滋,悟彻万法自心现量,大我地位才能确立。不懂生万物,不懂爱万物,便没有天缘,天便对其不生,不予其命。兹:同滋,生也);
二曰检;
(第一葆做不到,退一步,第二葆,叫检即节制,收敛。这是地道之死。注意,地所以要检,因为地是有,是阴,是母。有,当然要归无。修行,达到地道高度,乃是第二葆。回归地道之我,渐渐醒悟,万物皆由我节制。一切都是虚幻,都是无常。不知自我节制,一味求大者,便没有地缘,地便对其不养,给予减除。不懂此理,一味贪得无厌,求大,傻瓜也。检:限制,约束,收敛);
三曰不敢为天下先。
(第二葆做不到,退一步,第三葆,叫做不敢为天下先,即不敢为天下强。这是人道不争。注意,人道所以不争,因为人秉承天地阴阳二气,有无各半。争有反无,争无反有,如此争先,必然烦恼。所以,不争为上。修行达到人道高度,乃是第三葆。百姓有为,争强斗狠,便没有人缘,人不助之。先:强,胜)。
夫兹,故能勇;
(生,所以不怕死。注意,有生做靠山,死便不可怕。勇:知死不辟,勇也。《左传·昭公二十年》);
检,故能广;
(检,所以不怕生。注意,有死做靠山,便不能堵塞。广:广大。此乃地的节制之功);
不敢为天下先,故能为成事长。
(不敢争天下强,才能是成事的主宰。注意,想成人王者,要敢为天下先。想成法王者,要不敢为天下先。这里的成事长,指法王。法王从万物回归有,从有回归无,从无才能悟道。故而不敢为天下先)。
今舍亓兹,且勇;
(如今舍弃生万物,且去为死,为杀。勇:敢死,杀);
舍亓后,且先;
(舍弃后,且去争先);
则必死矣。
(则必然归于死地。注意,入世法取生生之厚,最终归于死地。这是告诫我们,只有到了法王高度,才能最终解脱生死。帛书乙多加一句舍其检且广,通行本依据乙本改写成舍其俭且广,这是错改。显见,求生生之厚,则必死;争强斗狠,则必死。而检乃地德主死,则必死矣之言一定不能加临其身啊)。
夫兹,以单则胜,以守则固。
(达到天之生,以之战则胜;以之守则固。注意,本心通过修行达到天之生的高度,所以战之必胜而无败,守之必固而无破。单:同战)。
天将建之,女以兹垣之。
(如以天之生葆我,天将建大我啊。注意,普通而言,天最大。老子这里不是。老子体系中,道最大。修行一旦达到天道高度,醒悟大我生出一切,便明白天乃大我所生。回归道,最终建树的是大我,浑心。实际来说,证空,其心与地同大,也已经是凤毛麟角了;即便最初的不争,不敢为天下先,又有几人能做到呢?心直到与天同大,天乃道,道乃久,我才达到永恒了。兹:通滋,生。垣:卫护。女:同如。之:此处指大我)。


【笔记】
一,本章核心:达到兹,明白一切皆自我心生,才最终成道。
我就是道,老子真是高明。我,很多人解释成老子,这是错解。老子的我,有大我小我分别。佛家有常乐我净之我,老子也说我恒,恒者道也。我乃大道,岂可小看。我大之我乃是最大之我,天上天下唯我独尊之我,而非处在相对中的大我。这我,大到与地同大,与天同大,与道同大,我就是道,道就是我。

二,大我三剑客。

修道,不离三个层次:小,中,大。老子三葆,正是言明修道必经三个层次。道德经中,老子告诉我们:小我,是不永恒的;大我,是永恒的。我,欲达到永恒,有三点可葆。
第一葆:悟彻兹,明浑心。
修行回归天道之生,乃是第一葆。
在天道之生基础上,进而悟彻大我生天,才能明心见性,这是最高法。万事万物都从一我生,我是天地万物之母,天上天下惟我独尊。悟彻这一点,此我得永恒。有了这样的浑心大我,才不怕死,才无死。这是得道者。
第二葆:醒悟检,证空无。
说空,这是中等法。悟彻一切都从我死,都不能恒在,都是无常虚幻。有了这样的检,才不怕生,才无生。这就是达空者。
第三葆:肯守小,不争大。
不争,这是最初法。争大,争天下先,是普通做法。大小本是平衡的。可人们不明此理,总是拼命争大,把自我利益最大化。殊不知,争到大,一定是争到了小;争到多,一定是争到了少。阴阳鱼,从长远看,总是保持着平衡啊。老子聪明,令我们守弱不争,取小取少。如是损之又损以至于无,必然是浴却心头污垢,归根归静,放下一切缠缚,回归大道。
古今中外,所有修行,都离不开这三葆,这是修行的三个层次。所有修行正法,从低到高,都是苦行、空行、心行。这三宝,是检验修道者的三个标尺。我则戏称其为大我三剑客。

三,合道之我,就是大我。

符合人道地道天道,这样的我,就与王同大,与地同大,与天同大,最后与道同大。与道同,这我,就是永恒之我,就是佛祖说的常乐我净之我,也就是贝克莱大主教窥测到的大心。修行达到这样高度,才可以说:天下皆是我大。大我,说好说,悟难悟。以做梦为比,梦中有个身子,以此为身,其我便是小我;若能醒悟醒来一切皆无,即便梦中身子也不复存在,只有我在,这我才是大我。








33。不争即高手。


〖经文——译文〗


善为士者不武,
(善为士的,不士。武:士),
善战者不怒,
(善战的,不战。怒:刺出),
善胜敌者弗与,
(善胜敌的,不胜。与:用),
善用人者为之下。
(善用人的,为之下,不用,无为)。
是胃不诤之德,
(这就是不争之德——玄德。胃:同谓。诤:通争),
是胃用人,
(就是用道之人),
是胃天古之极也。
(这是天之极,也是古之极。注意,天之极,乃是说,能做到无为不争,其心就是天下之极。古之极,乃是说,能做到无为不争,其心就是古今之极)。


【笔记】
本章核心:承接上一章,滋,有了天心,才能达到天古之极。
不诤之德:是总结上面四句话,都是无为不争,此乃玄德。
是胃用人:也是总结上面四句话而来,这样的人,都是玄德的施行者,所以说是用人,也即善用无为者。
是胃天古之极也:无为者,乃天下之极,乃古今之极。
关于不争之德,普通人是理解不了的。那是修行人的境界。
错解一,以为不争等于什么都不做,是消极,这是对修行一无所知所致。这样的人骂老子,是正常的。根本不知道什么是道,不知道什么是修行,老子当然就被认作是在愚民了。实际是愚民自愚,非老子愚之。
错解二,以为不争而争,是舍小利从而得大利,这是世间解。这样解虽然不错,却是低层次的浅见,不是老子真正本义。实际来说,为而无为,不争而争,是修行的境界,是修行到高层次必然结果。不是图谋利益,与利益无关。错解根源是,没有悟得什么是道,把道当成规律,当成道理,去知,去说,以为这样就是道了。修行,再修行,脚踏实地,舍弃一切知见,言说,直到悟道,才明白老子不争无为的真正内涵。反之,就是门外汉。








34。我本万物主。


〖经文——译文〗
用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮尺。
(用兵,有这样说的:我不敢为主而为客,我不进寸而退尺。注意,守弱不争,屈而不伸,即是最初的无为。芮:小貌,退)。
是胃行无行,
(这说的就是行无其行。胃:同谓),
襄无臂,
(攘无其攘。襄:同攘),
执无兵,
(执无其执。注意,上述三句,说的就是为无为。世人只知贪有,讨厌无,所以,其行叫有为;修道者能做到守弱不争,此即最初的无为。高手不同,高手不丢弃有,但高手明白其有实际是无,所以,高手之行叫做为无为。但有一点要明白,只有做到无为了,才能做到为无为),
乃无敌矣。
(通过无为,最终达到为无为,才是真正的无敌。注意,这就是为无为,不执着为,也不执着无为。无执故无失,故而无敌)。
祸莫于于无适,
(祸患莫超过于无主。注意,修行之道,首先要找到主人公是哪一个,也即明此大我,也即明心见性。反之就是盲修瞎练了。于于:超过于。于,本义是超过,第一个于字取超过义。所以,后人把第一个于字改写成大,是对于于的诠释。适:《韵会》主也),
无适斤亡吾。
(无主, 近乎无了大我。注意,大我是主,道德经中老子多次阐明这一点。无主,也即不明大我,没了大我。此即失道。适:主。斤:同近)。
吾葆矣,故称,兵相若,则哀者胜矣。
(大我葆了,才可以说:如是治兵,则无为者胜。哀者:无为者。相:《小尔雅》治也。注意,凡夫不知大我,即便有为取胜,最终也不能解脱生死。圣人不同,圣人不得,守弱不争,最终却能实证大我,从而解脱生死。所以,老子本章言明,治兵葆我,则是无为者胜)。


【笔记】
本章核心:无为,才能达到吾葆矣。
一,为无为。
用兵有言:吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮尺,老子评价说,这是行无行,襄无臂,执无兵,乃无敌矣。这是通过无为,必然达到为无为,最终则无不为。

二,修行者,是保主。

只看到用兵打仗,不解老子本义。看到修行,才是老子真正要说的。无主,也就是无道,也即是不能明心见性,是修行大祸患。无为,修行到一定层次,达到空。许多修行者,执着此空而不能上进。也就是说,只知道无为,不知道无为乃是保主的手段。这个主是谁?老子回答:我。这我不是肉体之我,也非意识分别心之我,乃是修行达到浑心之大我。这就是主。有此主,无为修行才可有成。老子说葆此道不欲盈,说的就是通过无为而保道。
不能明心见性,无主修行,就是盲修瞎练了。

三,我是主,我是道。

我是主,我是道。葆此道,就是保我。这和我自燃一样,透漏出我。可谓天上天下惟我独尊。

四,最终胜利,属于无为不争的哀者。

修行之道,能做到无为不争,才能无往不胜,乃无敌矣。通过无为,吾葆矣,也即明心见性,得道了,故而才说如是治兵则哀者胜。若不明心见性,不葆我,说哀者胜,则是自欺欺人了。哀者乃是无为不争者。无为不争,符合天人之道。是回归大道的手段。






35。大我不可知。


〖经文——译文〗
吾言,甚易知也,甚易行也;
(我言,很容易知,也很容易行。注意,老子说的我,容易知,也容易行。回头自见即是,称作智。虽然也知,但却多个日字。这就是见性之前提下的知。这样的知,圣人心地才能做到);
而人莫之能知也,莫之能行也。
(而人却不能知,也不能行。注意,凡夫心地做不到。知此我做不到,行此我也做不到)。
言有君,事有宗。
(言有君,行有宗。注意,这是棒喝。哪个是君?哪个是宗?修行达到高度,就明白了,我就是这君,我就是这宗。我是根本,言和事皆是我之用。当然,此我是大我而非小我。不识大我者,还在道外)。
亓唯无知也,是以不我知。
(大我唯无知无识,有知有识的是小我,所以我不能知大我。注意,恒道即大我,非恒道即小我。恒道无名,故言大我无知。知,大我则变作对象而存在,失去至尊之大我。大上,下知有之,所言即是此理。亓:其古体字),
知者希,则我贵矣。
(知者稀少,则大我贵了。注意,明心者知大我,那叫智。不明心者无智,所以,不能知大我。故而大我才贵。凡夫心地,不知大我,不明心,不见性。如此修道,落在外相,不能归此浑心,不能入道门槛。希:同稀。我:大我,指道)。
是以圣人被褐而褱玉。
(因此,圣人披毛布之衣而身怀宝玉。注意,被褐,外表是小我,是知,是识。褱玉,其本是贵重的大我,是浑心。褱:同怀)。


【笔记】
一,本章核心:大我是道。
我,在言在行。人们目光都集中在其言其行上,有谁关注言行之主“我”呢?所以,我,驰骋于外,忘记自己。忘记一切言行,都是一我所用;忘记天下万物也是一我所生。画地为牢,执着肉身之小我,失道了。

二,老子的我是谁?答曰:道。

一般修行人都知道从有我修行到无我。却很少有人知道,从无我层次上,能够悟得我,才是真正的悟道。无我,是修行的一个层次;进而达到我,才是修行的最高层次。此我不可说,不可思议,乃是道,只有靠修行实证才能谋面。错解我,便把老子修行达到的高度给华为乌有了。
我,修行到无身,我近道了。修行到天地万物都是我自燃,知道我就是主人。不亡我,达到我贵,也就是悟得天上天下惟我独尊,能认此我,有此我,便是圣人之怀玉。
后世认得此我者,大有人在。佛家道家及其他教派,都有人认得此我。可有谁知道,这我,老子早就认得了啊。
一旦悟得此我,便是明心见性,便是归得本家。如此修道,才不致盲修瞎练。所以,老子修行,心、物尽行无为,王、众皆志不得。如此而行,一心万物,万物一心,天下归于明,归于道。
老子,就是老子,是认得此我的老子。有此心者,才堪称老子,因为此心乃天地万物之父母。
把我当成肉身,还是凡夫俗子。那样的话,我大,我贵,老子是不会说出口的。






36。行道最怕知。


〖经文——译文〗
知不知,尚矣;不知不知,病矣。
(能做到知不知,其心尊贵。而不能做到知不知,其心是病。注意,凡夫一味求知,做不到不知。修道不到高度者,一味追求不知,不晓得知乃是自心之用。只有成道的圣人,才能做到知不知,不落二边,一心独明。恰如为无为,事无事,等等。所以,做不到知不知,便是偏执,便是病。实际而言,心,动念起知,执着知是病,执着不知还是病。尚:贵。病:缺陷,短处)。
是以圣人之不病,以亓病病也,是以不病。
(圣人之所以不病,是因为他能够病其病,所以不病。注意,不知不知,前面再加个不字,那就是知不知,此即病病之谓。圣人能做到知不知,为无为,事无事,味无味,故而无病)。
民之不畏。畏则大,畏将至矣。
(民众不怕病,换句话说,凡夫的意识心,做不到知不知,要么执着知,要么执着不知。一旦怕了,即不再偏执一端,则是大。此即意识心化成清净心,小我化成大我。此畏,将至极,归道。至:至极也),


【笔记】本章核心:不要偏执知或偏执不知。
一,执着知,是病。
凡夫执着知,所以失道。
老子令我等无为,弃知,是对治凡夫执着知的病开的药方。所以,初步入道,要学会弃知绝学。

二,执着不知,还是病。

修道者,执着不知,也是错误的。老子在道泛一章,对此有专门论述。可以相互对看。
三,只有知不知,才是圣人的心量。知和不知,圣人清楚都是自心幻化,故而平等不二,不会偏执一端。活得自由自在,没有烦恼。相似的表述如:味无味,为无为,事无事,等等,都是最圆满的大法。







37。矫正自家心。


〖经文——译文〗
母闸亓所居,毋猒亓所生。
(不关闭其所居住处,也即开门面对红尘世间;不厌烦其在红尘世间所生出的一切。注意,承接上一章。知,凡夫能做到;不知,修道者能做到;那么,不知,是否意味着什么都不要知不要学了?这里,老子警告我们,非是如此。母:毋之古字,不要。闸:《集韵》闭门也。猒:厌)。
夫唯弗猒,是以不厌。
(只有矫正厌烦情绪,也即看破所谓的厌烦是假象,才无厌烦。注意,这说得明明白白,矫正自家心。如何矫正?一个弗字,告诉我们,明白了一切都是虚幻,都是假的,这就是矫枉。可见,修行的真谛,最终达到不厌而已。无烦恼,或说解脱烦恼的粘缠,是修行的最终目标。烦恼与否,是修行是否有成的唯一试金石。弗:本义矫枉。《说文》挢也。纠正)。

是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。
(因此,圣人也学也知,但却不自见,也就是不执著其知为实有,这就是知不知。圣人也自爱,但却不自贵其爱,也就是不执着其爱为实有,这就是爱不爱。注意,这说的就是为无为,事无事,味无味。一心不落二边,不执着有,也不执着无,也就是心不住相。可见,知不知,为无为,是老子最高心法的一种表述。实际而言,同是知,但凡夫之知,是建立在迷失大道基础上的知,不明白一切皆是刍狗,皆是假象;而圣人也知,但圣人的知,是建立在醒悟大道基础上的知,清楚一切皆是刍狗,皆是假象。所以,圣人才能最终做到不执着。𦔻:同圣)。
故去被取此。
(所以,去彼之表而取此之本。被:彼)。


【笔记】
生活道,道生活,不执着是关键。
一,老子的生活道。
万事不做,确是无为。不离红尘,也可无为——为而无为。心能转境,矫正烦恼,就是无为。为,人人做得;无为,修道者才能做到;为无为,则是证道者圆满的境界。
修行,离群而居,走入深山老林,这是最初也是最普遍的修行手段。而老子,则提出了生活中如何修道问题,指明夫唯弗厌,是以不厌,也即,在生活中矫正烦恼,自然消除烦恼。这就是老子提出的生活道。

二,生活道的核心:不执着。

老子写道:是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去被取此。
这说的是,圣人实际也学也知,但却不自见,也就是不执著知见。圣人实际也自爱,只是不欲自爱,也即不执著自爱。可见,圣人是去彼取此,也即该做什么做什么,该说什么说什么;只是恪守心不执着原则,生活中浴净自心,这才是根本中的根本。
说穿了,矫正自己的心态,一切烦恼便没有了。可见,修道绝不会说什么都不做了,绝不是关闭自己,与红尘隔绝。也知也见,也一样生活。矫正自己不正确的心态而已。



回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-26 22:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2017-8-8 21:00 编辑

第六章。无为天下和。


38。天道择无为。


〖经文——译文〗
勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝。
(勇于敢者,则以其敢去杀天下,此即有为。勇于不敢者,则以其不敢去正天下,此即无为。注意,杀和栝乃相对而言的譬喻之词。杀,譬喻有为争强;栝,譬喻无为守正。栝:音瓜。正木的工具)。
此两者,或利或害?
(这两者谁利谁害?或:谁)?
天之所亚,孰知亓故?
(天选择居次的不杀,谁知道是什么缘故呢?注意,天主生。何谓天?自心便是。何谓地?自心便是。何谓万物?自心便是。之:往。亚:次),
天之道,不单而善胜;
(那是因为,天之道不战而善胜。单:通战);
不言而善应;
(无言而善答。应:《集韵》答也);
不召而自来。
(不唤而能自来)。
弹而善谋。
(天地常转,不见其思却又善谋算。注意,乾坤如转丸,恰如高手早就谋划好了一样。弹:音谈。指天地运转,万物反复)。
天罔恢恢,
(天网很大很大),
疏而不失。
(虽然通透看不见,却什么都不能遗漏。注意,天选择不敢,选择无为,反而无不为)。


【笔记】
本章核心:天道无为无不为。
天取无为,不争,为什么?因为天心主生,万物皆是自己生,争什么?无为而无不为;无不为才能无为。天心本我心,丢了心,称为天,称为无,称为父,称为阳。所以有了无名万物之始的说法。无名二字很玄妙。这样称谓表明,把天认作万物之始,是有其名而无其实。天之先还有道大。我们什么时候明白天不过是自心幻化,我们才真正悟道。






39。恒者无生死。


〖经文——译文〗
若民恒且不畏死,
(假若民众真的得道,且不畏惧死。注意,恒者无死。恒:心亘即恒,即心不生不灭),
奈何以杀愳之也?
(以杀惧之能奈何民众吗?愳:同惧)?
若民恒是死,
(假如民众得道,却解脱不了死),
则而为者,吾将得而杀之。夫孰敢矣。
(如此得道者,我将遇到他们就会杀他们,看谁还敢如此得道)。
若民恒,且必畏死,则恒,有“司杀者”。
(假若民众得道了,且必畏死的话,则如此得道,一定有“司杀者”——“有为”在司杀),
夫伐司杀者杀,是伐大匠斲也。
(杀掉这个司杀者的杀,是由“伐大匠”去杀的。注意,想修永恒之道,必需杀掉有为,从而达到恒。而杀这个司杀者,必须由伐大匠去杀,也即由无为去杀。伐:《广雅》伐,杀也。伐大匠:杀之技艺最高者,这里指无为。斲:音浊,古同斫,杀)。
夫伐大匠斲者,则希不伤亓手矣。
(而伐大匠之杀,则无不放下其手的。注意,这里的伐大匠,指的是无为。无为者,当然无杀。可见,希不伤亓手,乃是说,无不损其手,也即无不放下其手。伤:损)。


【笔记】
本章核心:修行目标是解脱生死,无为能做到。
一,道德经,明确提出这一点。后世修行,哪个不是为了解脱生死呢?无死,解脱生死,是修道者真正目标。不能解脱生死,有多大神通妙用,都是外道凡夫。而解脱生死,唯一道路就是无为。无为,才能最终实证长生久视之道。
老子,高明啊。
如果民真的恒,就不畏惧死,因为永恒是无生死的。不畏惧死,哪个能杀?陵行不辟矢虎,入军不被甲兵,为什么?老子说“以亓无死地焉”。
如果民恒,还畏惧死的话,这样的恒,就不是真的永恒。老子说“吾将得而杀之,夫孰敢矣”。没解脱生死,就不得长久。所以,我才能杀之。
民,理解成民众,不错。但能站在修道高度,把道德经的民理解成意识心,其王理解成浑心,才不愧对老子。意识心真的转化成浑心,浑心永恒,所以,不可能畏惧死。畏惧死,一定还是没有悟道的意识心。老子说法,皆从一心说。从缺德心,进而下德心,进而上德心,进而浑心,归还大道。

二,司杀者指有为;而杀掉这个司杀者的伐大匠,则是指无为。

已经行道,为什么有的还不解脱生死呢?老子说,这样的行道,有司杀者,杀此恒,不让无为,障碍无为。那么,就要杀掉这个司杀者。这样的杀是由伐大匠,也就是无为去杀的。而伐大匠之杀,则是无杀。说穿了,无为之杀乃是不杀,乃是救度众生,乃是不争无为而已。
可见,司杀者指有为;而杀掉这个司杀者的伐大匠,则是指无为。






40。贵生者无生。


〖经文——译文〗
人之饥也,以亓取食税之多也,是以饥。
(人饥饿,是因为人存放食物多了,所以才饥饿。注意,心不悟道,不知一切都是虚幻,所以才去过多存储食物。从而形成了虚幻的联系,或言形成虚幻的相续。一旦通过修行看破这一切,这样的联系便瞬间瓦解。所以,老子才以悟道者的口吻,说破这些联系的根本是自己的痴迷和执着造成的。税:《尔雅-释诂》税,舍也。「注」舍,放置)。
百姓之不治也,以亓上有以为也,是以不治。
(百姓之不治,因为百姓崇尚有为,所以才不治。注意,有以为,即以为有去为,此即有为。执著有,争有,当然不治。上:通尚)。
民之巠死,以亓求生之厚也,是以巠死。
(民死得快,是因民求生之厚,所以,才死得快。注意,原本无生,哪里有死?可不悟道的凡夫心不懂这些,反求生生之厚,故而归于死地。巠:同轻,疾也),
夫唯无以生为者,
(只有能做到无生者。注意,此即是无生之法。无以生为,即以为无生而去为。注意,前三句乃譬喻之词。此句,则引出结论。老子乃悟道圣人。法王住世,其心其国其民都是无为的。无为长生,有为则死),
是贤贵生。
(是最好的贵生。此正是无生而生。注意,生生之厚必趋于死地;唯独无生,才可长生。长生即是永恒。以为老子不说无生,不说无常,还需要脚踏实地读读老子才是。贤:好的,美善的)。


【笔记】
本章核心:无生者才是真贵生。
人为什么饥饿?是因为其存储食物多。百姓为何不治?是因为百姓崇尚有为。民为什么轻死?是因为他们追求生生之厚。得,是通往死亡的道路;只有不得,才是回归大道之路,才能最终解脱生死。所以,能够为无生,为无为,为不得者,才是真正的贵生。







41。柔弱反居上。


〖经文——译文〗
人之生也,柔弱;其死也,亘仞贤强。
(人之生在于守柔弱;而其死是由于求生生不息,圆满、贤良、强大。注意,老子,不尚𦵕,不尚仞,不尚贤,不尚强。亘:时空延续不断。此即生生之谓。仞:与牣通,滿也。《司马相如·子虚赋》充仞其中)。
万物草木之生也,柔脆;亓死也,枯槁。
(万物草木的生,是因为柔嫩;其死,是因为坚硬),
故曰:
(因此说。总结):
坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。
(坚者强者,这是走的死路。而柔弱微细者,这是走的生路。徒:《说文》步行也);
兵强则不胜,木强则恒。
(兵强则不胜,木强则恒即坚硬,意味死亡。恒:固定不变为恒,木不变则坚硬,则死)。
强大居下,柔弱微细居上。
(强大,反居在下;柔弱微细,却居在上。注意,这是言明弱最终胜强。不争而无不争)。


【笔记】

本章核心:有为争强者死,无为守弱者生。
人之生也,柔弱,其死也,𦵕仞贤强。老子,不尚生,不尚仞,不尚贤,不尚强;而是尚柔弱,尚不争,尚无为。人只有这样做,才能结地缘,才得地助,才是长生之道。
万物草木如何得生?柔嫩则生,刚硬则死。总而言之:强大居下,柔弱微细居上。不争才能无不争。
世人不悟,而步入有为之路,这是死路一条。生路,只有无为才能步入。老子与世俗反,令我们无为,正是对治有为之病。真能做到无为,我们所徒,才是生之徒,走的是活路。反之,有为的话,所徒者,则是死之徒,走的是死路。








42。有道者不欲。


〖经文——译文〗
天下之道,
(天下之浑心,或言浑心用在天下,恒道化作非恒道。非恒道有三,天道地道人道),
酉张弓者也。
(就如同拉弓之人。酉:通犹)。
高者印之。
(人在上,弓要拉开的话,就需要向下抑弓。印:通抑)。
下者举之。
(人在下,弓要拉开,就需要向上举弓)。
有余者损之。
(道理何在?那就是有余的减损其余。注意,此即地道之检,之死)。
不足者补之。
(不足的,补其不足。注意,此即天道之滋,之生)。
故天之道,损有余而益不足。

(因此,天之道,乃是损有余,而益不足。注意,此言天道地道。一生一死,一损一益。这就是物极必反的大道理。天地为何能做到损益均衡?此乃浑心大我使之然。此心原本不住,故而一定是一分为二,又合二而一。一分为二,才有胜败荣辱,才可游戏人生。合二而一,才能看破放下,道心主事,没有烦恼。实际而言,有和无皆是心之子民,心不执着任何一方。细观太极图,可以体会这一道理。阴阳无论哪一方偏大了,最终必然归于小;无论哪一方偏小了,最终必然归于大。这都是恒道做主,浑心大我做主)。
人之道则不然,损不足而奉有余。
(人之道,则不是这样的。是损不足以奉有余。注意,此言普通人道。原因何在?失去浑心大我,也即失道,丢心。故而人之道才是损不足以奉有余。细观人心,人心有所偏向。在有无间,选择有,而不是选择无。有,越积越多,越积越厚,越有越有。这就是贪求生生。人道实际是天地合而成人道。那么,根据天下三道之理,理应是生死各半。可小人之心不正,偏偏求生弃死。老子告诫,生生之厚,最终反都趋于死地。这就是人道求生,反而无生。所以,老子才力主不得,力主无为,此乃圣人之道)。
孰能有余而有以取,奉于天者乎?
(谁能有余,而又把它拿出来,奉献给天,用以补他人不足呢?注意,后一个有字通又)?
唯又道者乎!
(唯独有道者才能做到!又:通有)。
是以圣人为而弗又,
(所以,圣人为而无有其为。又:通有),
成功而不居也。
(成功而不居功,即心不执着)。
若此亓不欲,见贤也。
(若此之不欲,才现圣贤之心。注意,圣人之道,和天心同,和浑心同。亓:之。见:现)。


【笔记】
本章核心:学会损有余而补不足。
一,天地之道,损有余而益不足。平等无为。
老子说,道行天下,就如同拉开弓的“人”。这个比喻本身,透漏出道之本体:我也,心也。人在上的,弓要拉开的话,就需要向下印弓;人在下,弓要拉开,就需要向上举弓。万物运行在天地间,本来便是这样的,即上者令其下,下者令其上。有和无皆是天之子民,天心不偏任何一方。老子之所以用“损有余”、“益不足”之言词,不是言天心有偏向,乃是以无为之天心,照正人心之有为,令百姓无为而已。

二,小人之道,损不足以奉有余。偏执有为。

大道在普通人那里,是损不足,以奉有余。细观人心,人心有所偏向。在有无间,人选择有,而不是选择无。有,越积越多,越积越厚,越有越有。如此贪求生生不息,最终反都趋于死地。这就是人道求生,反而无生。所以,老子才力主不得,力主无为。

三,圣人之道,符合天道无为。

孰能有余,而有以取奉于天者乎?老子回答,唯独有道的人——圣人能做到这一点。圣人为而无为,成功而弗居,守弱不争。圣人乃是奉于天者,其言其行符合天道。圣人之言无其言,圣人之行无其行。




43。王者性如水。


〖经文——译文〗
天下莫柔弱于水,
(天下没有比水更柔弱的),
而攻坚,强者莫之能胜也,以亓无以易之也。
(而攻坚,再强也没有胜过水的。因为水,以无,改变了这一切。水没有改变谁的主观意图,且其行居下,故而一切处都如虚无,都任自己驰骋无碍)。
水之胜刚也,弱之胜强。天下莫弗知,而莫能行也。
(水之柔能胜过刚,弱能胜过强,天下没有不知道这个道理的,但只能说,却不能去行)。
故圣人之言曰:
(因此,圣人出言,细说如下。之:出):
受邦之訽,是胃社稷之主;受邦之不祥,是胃天下之王。
(一邦之诟骂,能受者,这是社稷主人;一邦之不详,能受者,这是天下之王。:同诟)。


【笔记】
本章核心:学会守弱不争。
水最柔弱,而攻坚,强者莫之能胜也,因为水守弱不争,以无为而治之。这告诉我们,柔胜刚,弱胜强。
天下莫弗知,而莫之能行也。谁肯学水?人向高处走,水往低处流,哪个愿意守弱不争?关键是忍受。故圣人出言,说守弱不争的不得之德:“受邦之垢,是胃社稷之主;受邦之不祥,是胃天下之王”。甜和苦,能吃苦让甜者,才是真正主人公,才是天下王者。受字,是关键。要忍受。忍受柔弱,忍受低下。能忍受一身者,便是一身之主人;能忍受一村者,便是一村之主人;能忍受一邦者,便是一邦之主人;能忍受天下者,便是天下之主人。
圣人当乞丐,讨饭活,活在人生最底层,无非是启示我们:抱住苦罐子活,便是人生极乐。




44。能舍者永恒。


〖经文——译文〗
正言若反,和大怨,必有余怨,焉可以为善?
(正言就是反言。那么,以所谓的正言和大怨,必然留有余怨。这怎么可以当成好的办法呢。注意,普通人开眼便当真,便选择自己所谓的正,以为如此就和了,就没有大怨了。实际并非如此,因为,正反是必然要转化的。无论你费尽多少力气,将来必然还要经历反,还是有大怨的。就如寒热,选择喜欢热,令君不喜欢的寒终究还是会来)?
是以圣右介,而不以责于人。
(正因为如此,圣人才尊不得尊舍为上。而不于事有求。注意,无欲无为,大小二者,圣人便守小而活,甜苦二者,圣人便守苦而活,这就是所谓的圣右介。右:《增韵》人道尚右,以右为尊。介:小,舍。《诗·小雅·甫田》:黍稷薿薿,攸介攸止,烝我髦士。郑玄笺:介,舍也。责:求)。
故有德司介,无德司勶。
(因此,有德者无为,行舍;无德者有为,行取。介:舍。勶:同彻。取)。
夫天道无亲,
(天道无亲,不亲不爱哪一个。注意,天道主生,即兹;地道主死,即检;圣人之道,无为不争。天道之生,即爱即亲。何以言天道无亲?因为天道无为,以万物为刍狗为假象,其亲其爱看穿时皆是假象,故言不仁,此即无亲),
恒与善人。
(常给予无为者。注意,天之道损有余而益不足。无为者行损,当然是不足,故而天道助之。善人,指善于某某的人,指高手。不同章节中,有不同含义。本章善人,和上文对看,指无为者。不要理解成善良人。无为者,一定是善良人,而善良人不一定就是无为者)。


【笔记】
一,本章核心:和大怨以不得。
世间众生,都喜欢得,怨恨不得,可是,不得却必然如约而至。如何解决这个大怨?众生拼命学习劳动去得,能把不得消除吗?不能。实际而言,选择了正,那就是反,因为事物总是辩证运动,任谁也改变不了。选择了甜,一定是苦;选择了大,一定是小;如是等等,只要选择了所谓的正,和大怨就是不可能的。
圣人的办法是,不得,行舍。这是守着反活,与物反,与世俗反,守着大怨活。生活久了,一旦适应了,大怨就不是大怨了,反就不是反了。如此生活,正固然是正,反也是正了,活在永恒的正里,这就是人生极乐,世界天堂。

二,老子劝告:天道无亲,恒与善人。

天道无为,对人对物对一切,都以为刍狗,都用而不亲。无为者,其心即是天心。无为与天道相合。无为者行损,天道恰恰补不足,故而天道常助无为者。





回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-27 07:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2016-10-16 08:43 编辑

第七章。大道失于可。



45。大道失于可。


〖经文——译文〗
道,可道也,非恒道也;
(道,可其道,其道不是永恒的道了。注意,此即恒道无道,有道非恒。实际而言,心即恒道,意识心即非恒道。此句,分出恒道与非恒道,分出浑心和意识心。心本无形无相,无质无量,又能生一切形相质量,故而本心不生不灭,此即恒道。恒道化作非恒道,关键在于可字。可,即起心动念,认定有道。如此便陷入意识心的生灭轮回,其道已非恒道。正所谓动念即乖。此心开眼便当真,便可,故而失道。不修道或修道没有高度者不明此理,而把可道解成可说。如此解释,于修行之理也通,但在此章绝非此义。可:《说文》肯也,否之对);
名,可名也,非恒名也。
(名,可其名,其名不是永恒名。注意,此即恒名无名,有名非恒。世间万物,一实一名而已。道名二字,十分重要。实者即道,即本心;名,则是语言文字等等符号。道名二字,这是悟道的圣人提醒我们,开眼便可,便当真,恒才化作非恒,我们才失道。注意,恒心生出非恒心,继而生出非恒的识、名。这样的生成顺序明显可见。同时,也是提醒我们,凡夫所谓的道,都是非恒的道,执着不得;凡夫所谓的名,诸如理论等等,也都是非恒的名,执着不得)。
无名万物之始也。
(无名万物之始。注意,这是承接上文之名,恒名化作非恒名。那么,最初的非恒之名是什么?识之最初,识的是本心。由于本心无形象质量,故而,最初之识,是无。由于名是识的符号,所以,最初的名就是无。一个无字即可,无是万物之始,何以用无名二字?名之一字,一方面标示无是识,是心所生;另一方面,这个名,标示无不是永恒,还有父母生之,因为名乃父母所起。为何不言天地之始而言万物之始?因为,无即是天,是阳,是父,所以,只能言万物。可见,通行本的修改是错误的)。
有名万物之母也。
(有名万物之母。注意,识生于心,有生于无。实际而言,无和有都是自心变现。心无形无相,无质无量,故而称其无。此即动念生无,万物从无始。浑心虽然无形无相,无质无量,却能生一切相一切量,故而称其有。此即无能生有,有是万物母。由此可见,无和有,都是心。所以,其无非无,其有非有。从识而言,有了有,才产生万有,所以,此有即是地,即是阴,即是万物母。何以用有名二字?这是提醒读者,有,也是识。是心所生,是虚幻,有其名而无其实,绝非永恒)。
故恒无欲也,以观其眇;
(所以,欲恒无者,是因为观得无乃万物之始。注意:欲恒无,如天命论。失去永恒,反以恒道所生之无为恒,当真执着,以为无是万物本源。这是心灵的必由之路,是必须经历的错误。当时流行的天命论,实际就是欲恒无者。因为虚空即是天。天命论,说穿了,就是找不到本源,以为无是本源,故而归源于虚空。观:修行方法。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根,曰静。可见,观,能够复归于其根,即复归静。在静中,得见其有,得见其无。凡夫地位所谓的有无,和观所见的有无,有相似处,却又不可同日而语。眇:《释名》目匡陷急曰眇。眇,小也,不可见,此处指无。恒无欲也:欲恒无也。古文状语后置);
恒有欲也,以观其所噭。
(欲恒有者,是因为观得其有生出万物,是万物母。注意,失去永恒,反以恒道所生之有为恒,执着有,以所观之有为万物本源。如水,火,都曾经被认作是万物本源。后世科学发现的的分子,原子,乃至夸克,乃至抽象的物质,等等诸多观念,都曾被误认是本源,这都是对有的执着。有点修行常识的都知道,以无为恒,以有为恒,实际都是错误的。噭:音叫,呼喊,即名,即识。此处指有。恒有欲也:欲恒有也。古文状语后置)。
两者同出。
(有无虽二,却是同出。注意,观得无就欲恒其无,观得有就欲恒其有,都是错误的。实际而言,有无二者,还有出处,还有父母,都不是永恒。永恒的是心。何谓无?心而已;何谓有?心而已。同的是道,是心。故而才言两者同出)。
异名同胃。
(名不一样,所指是一。注意,有和无名是二,其体却是一,即是心。由此也可明白,老子前文用有名无名,乃是为了指明有和无皆是有名无实,皆是虚幻,皆非永恒。反之,只用无和有,把名去掉,则不同。这样很容易令我们把无和有认作是两个实体)。
玄之有玄,众眇之门。
(玄之又玄者,是有和无产生之门。注意,玄之又玄者谁?乃是不可知不可见的无质无量的浑心大我。大心,或言灵魂,无形无相无质量,不能解析,不能认知,故言玄之又玄。而万物皆有形象质量,皆能认知解析,不能称其为玄。普通众生常常执着有;修道众生常常执着无。老子在此,则打破人们对有和无的执着。指明,有和无都不是永恒。真正永恒的是玄之又玄的浑心。浑心是生出一切有无之门。老子有言:浴,神不死,是谓玄牝。注意,玄牝,就是不可见闻的生殖器,就是老子所言的神,实际就是清净心。老子指明:玄牝之门,是谓天地根。这无异于说:清净心是天地生出之门,是天地之根。玄:不可见闻为玄,此处玄之又玄者,唯独浑心而已。浑心即清净心,即道。众:指有;眇:指无。有:通又)。


【笔记】
一,永恒的是什么?
追求永恒,寻求永恒,是我们人生的终极目标。
有,是永恒的,这是一种观念。如水,如火,如原子,乃至细化到不可见的某某物质,等等,都曾被认成是永恒。当我们深入去观,又有新的答案,那就是我们观到了无,一切始于无。至此,我们这颗心又认定:无是本源。这就大致形成对立的两种理论。一种欲恒有,即欲恒其有,以有为恒;一种欲恒无,即欲恒其无,以无为恒。老子,则告诉我们:有恒的既不是有,也不是无,而是玄之又玄的自心。有和无,乃是自心动念之可,而产生的对立统一的二边。
自心弱点,养成习气,总当真。一方面,生识当真;另一方面,说话当真。这就是老子所说的“可”,即肯即认定即执着。实际而言,真正恒者不置可否,可,则非恒。可道,认定有道,已经不是恒道。可名,认定有名,已经不是恒名。这是告诫我们,日常所生的一切识,一切知,及由此衍生的一切理论名相,都是虚幻不实的,都不是永恒的。都是靠不住的。
道恒无名。独立而不改。开悟之人都清楚这是什么境界。实际就是浑心大我,无念孤明,长生久视。恒道无可无非,恒名自然无名。心本如如不动,何以生出这个世间?答曰:一个可字使然。道体本无。起心动念即是可,认自心知自心当真其自心,即是可道。 可见,可,欲可,欲执着,才是真正祸根。

二,可道之辩。

把道字理解成说,这是解释不通的。道德经中,道和名乃是一实一名,分的十分清楚,一个是道及道用;一个是符号言说。老子不可能把名的意义用他所推崇的道字去表述的。纵观道德经帛书全篇,从上德不德开始,道不可说之含义,都是用无名或贵言来表述的。道可道也非恒道也,名可名也非恒名也,两句话对比,明显可见,老子是把道(相)和名(言说)并列而论的。如此看来,老子不可能把这句话中任何一个道字赋予名的含义的。由此可推,老子不可能把此句话中任何一个道字赋予说的含义的,因为说已经包含在名的概念外延中。文字言说乃至一切表述手段,都是名。这句话中,哪个道字解释成说,都是混淆了老子的道和名。而老子的道和名,从来不是混淆的。所以,老子的道字,在这句话中,根本不可能有说的含义。
道恒,无知无欲,心本清净,何以生出非恒的万物?何以生出变化的世间?佛祖告诉我们,是妄想使然;老子告诉我们是动念之知、之可使然。这一点上,圣人所言都是一样。

三,关于恒道与非恒道。

道恒,即老子所说的浑心大我,一尘不染,一念不生,虚无恬静,一灯孤明,只有醒悟者才能悟彻。道非恒者,即是世间万物及其发展变化的规律,幻化而成。悟道者懂得恒与非恒乃是意识心妄想分别。真正醒悟的圣人,没有分别执着,恒与非恒是一不是二。执着非恒,则失道;执着恒,则失物。恒与非恒完美统一,才构成了美妙人生,二者才是完璧。

四,关于无和有。

道,无形无相无质量,所以,动念自知,最先可无。无,是万物之始,之父。无非真无,虚无之心又能变现形象质量,此即有,无所生之有。无既然能生一切,那么,此有即是万物母。注意,无和有,其体是心。因为,动念能可者,心而已。
产生了无和有,便欲执着无和有是永恒的。众生要么执着有,要么执着无。如此便落入二边之见,产生了对立统一的世界,陷入红尘之窟,沦落生死海中而不得出。
实际而言,有和无名虽有二,所指体同,其体是心。无是自心,有也是自心。换句话说,无是灵魂,有也是灵魂。有和无的本质是灵魂。所以,执着无不对,因为灵魂还能幻生出有;执着有也不对,因为灵魂还能幻生无。无何以能生有?因为动念妄想而生有;有何以生无,因为动念妄想而生无。有和无同出于心,永恒的是心,而非有和无。心,才是有和无生出之门。
注意,本章所言的有和无,其体是心。心生有和无,即是太极生两仪。万物根源,皆在于此。但本章的有和无,还没有形象和质量。此即先天之有和无。
至于万物之母的有,生出万物,万物的有和无,则是有形象和质量的了,此即后天之有和无。
老子所说的天下之物生于有,有生于无,其中的所言的有和无,和本章一样,也是先天的。不可用后天的有和无作解。后天的有和无,如一张纸,火烧则成灰烬,人人可见,人人能明。 先天的有和无,只有修道者达到一定高度,才能明了。有,无,用世俗观念解读老子,真的是曲解。可是,离开世俗解读老子,又辜负了圣人通过世俗之言勾引彼同行的苦心。


五,关于这个世界如何产生,佛祖的说法和老子的说法基本一样。
因为他们修行都达到了绝顶高度,才会有基本相同的看法。佛祖说:真心本明(真心即老子所说的道)。真心自见。把自己之明当做对象去见,便妄为明觉。见到见和空,便一迷成昧,执著其有(这就是老子所说的可道了)。被见的见与空,相待成摇,才有了风轮执持世界,即有了四大之风。空中风摇,有坚固不摇的,才有了金轮,那是四大之土。风摇金固,相摩生火,那是四大之火。火光上蒸,蒸则有水,那是四大之水,含十方界。四大假假相生,递相为种。以是因缘,才有了这个世界。
可见,圣人的修行高度是一致的。至于科学上的关于世界起源的种种假说,以及哲学上的唯物唯心,与老子和佛祖不在一个层次上说话,所以不能相比。






46。物极则必反。


〖经文——译文〗
天下皆知美,为美恶已。
(天下都知美,且有为其美,就丑陋了。注意,这是承接上一章。起心动念当真之后,生出有无,从此便有了分别,有了取舍,有了拣择。恶:《书·洪范》六极,五曰恶。「传」丑陋也。已:《增韵》语终辞);
皆知善,訾不善矣。
(同理,都求善,有为其善,这就不善了。善:善于,高明,工巧。訾:希求,思)。
有无之相生也。
(有无是相互而生的。注意,开始例举这样的转化)。
难易之相成也。
(难易是相互而成的)。
长短之相刑也。
(长和短是相互为形的。刑:通形)。
高下之相盈也。
(高和下是相长的。盈:长,增益)。
意声之相和也。
(抑和扬是相和的。意:与抑通。《徐鍇曰》見之於外曰意。意,猶抑也。舍其言,欲出而抑之。声:扬。《孟子》金声而玉振之也。注:声,宣也。意声——抑扬,声音之一抑一扬,乃是一对,和本章行文步调保持一致。而音声,根本不是一对,老子行文流畅,不会如此不济。乙本、楚简本及通行本等等,都改作音声相和,是对老子的误解。可见,帛书甲本是原本)。
先后之相隋。
(先和后是相互跟随的。隋:通随)。
恒也。
(恒如此。注意,众生皆抓好,好必转成坏;众生皆抓甜,甜必转成苦。老子总结,这样的转化,是永恒的。人之所畏,正是这种不祥的转化、无常。恒也,很重要,这无异于说无常是常)。
是以声人居无为之事。行不言之教。
(因此故,圣人也居事,但知其事是无为,即知其事是虚幻;圣人也教化,但知其言是不言,即知其言是虚幻。注意,道恒,从体而言,无形无相,无知无欲,不生不灭,谓之永恒。可见,有为是表,无为归根。道恒,从用而言,事物总是相互转化,不可改变。那么,众生一切美好追求都是徒劳的。可见,有欲是表,无欲归根。所以,行要不得,即无为,言要无名,即不言,一切皆是虚幻故)。
万物昔而弗始也。
(本在万物之前,而无其始,即知其始是虚幻。昔:从前,过去)。
为而弗志也。
(为,而心却不执其为,即知其为是虚幻)。
成功而弗居也。
(成功,而心不居其功,即知其功是虚幻)。
夫唯弗居,是以弗去。
(正因为心不住任何物,所以,才能弗去,也即永恒。注意,当真者皆有生死。凡夫心量,开眼便当真,便执,所以,凡夫心随诸相生死而沦落生死海中不能自拔。其心烦恼不断,苦不堪言。圣人不同,圣人不得,无为,弗居,也即心不当真,不执。如此心不住相,便不随相沦落生死。此心不死,便是弗去,便是永恒)。 


【笔记】
本章核心:转化是必然,无为可长久。
注意,本章承接上一章而来。上一章言道产生无和有;本章则告诫我们,有了分别,人们便有了选择。美和恶有为其美,善和不善有为其善。如此选择好,就是失道,就是人性丑陋的一面。
为什么选择好是错误的?老子言明,一切都是相互转化的,最终必然走向反面。并且强调,这种转化是恒也。如此而言,为美者最终是恶;为善者最终是不善;为上者最终是下;为福者最终是祸。既然转化是恒而不变的,那么,追求美好之类便没有意义。所以,老子教导人们无为;教导人们不言。只有如此心不住相(夫唯弗居),才能达到永恒(是以弗去)。据此,圣人才处无为之事,才行不言之教。无为,修行之最初,是禁止作为,这就是无为,或说为无。如持戒,布施,等等。当修行达到高层次时,即便有作为,而心能守无,不住相,如处虚空,这也是无为。这样的无为,就是为而无为,也就是为而弗志也。可见,无为真谛是不当真执着。以不言为例。修行之初,是多行而少言,做行者而不落言诠,这就是不言。当修行达到高层次,即便言,而心能守无,不住相,如处虚空,这也是不言。




47。无为天下治。


〖经文——译文〗
不上贤,使民不争;
(不崇尚贤良,使民不争。注意,这是说,不争名。不上恶,好接受。不上贤,不好理解。人往高处走,这是普通而言。能做到人往低处走,才是真正高手。佛祖、耶稣一生要饭,就是往低处走的典范。哪个肯学习其心其行?哪个肯效仿其心其行?贤愚平等不二,何争之有?心能无求,自然成圣。民:理解成民众也可。但修道者,大我为王,小我为民。二我原本是一,只因痴迷不悟,而妄分为二。上:通尚);
不贵难得之货,使民不为盗;
(不贵难得之货,使民不为盗。注意,这是说,不夺利。凡夫贵财,贵物,拜金,心向外求,纠缠于物,烦恼不断,不得解脱。圣人不拜金,不贵物,反而尊道贵德,如此行心,自然息争);
不见可欲,使民不乱。
(不现欲可什么,使民不乱。注意,心不把什么当真,民自然不乱,烦恼自然不起。可欲:欲可。欲字后置,乃为突出可字。开眼当真,是人生大错,是失道根源。见:现。乱:迷乱)。
是以声人之治也:
(因此,圣人之治。声:通圣),
虚其心,实其腹;
(心要无染,腹要吃饱。注意,出世要自净其心,是一切修行的真谛。入世,腹要吃饱,才能玩好),
弱其志,强其骨;
(志要无求,骨要坚强。注意,出世要无求无欲。入世,要强壮其身,才可玩好)。
恒使民无知无欲也。使夫知不敢、弗为而已。
(常使民无知无欲。使民懂得不争,懂得无为而已。注意,此乃总言前文。实其腹强其骨,人人都会。唯独虚其心弱其志,人人不肯。故而说明为何如此。令民做到无为而已。民:理解成民众,也可以。但修行中,大我为王,小我为民;浑心为王,意识心为民,不可不知)。
则无不治矣。
(就没有不治了)。


【笔记】
一,本章核心:圣人之治,在于无为。
老子学水往低处流,以不得之德治理民众。令民众无知无欲,无为不争,民才安定。虚其心,弱其志,这是洗心;此即做人要低调之谓。实其腹,强其骨,这是应物;此即做事要高调之谓。
可见,老子的修行,乃是浴心,而不是浴物。但又不舍一物。

二,老子愚民吗?

使民无知无欲,这是典型的愚民。只不过,老子的愚民要加上引号。
首先,老子的愚民,目的是令民回归大道,这是帝王都难企及的大好事。为了这样大的目标,我们做不到无知无欲吗?实际来说,老子的愚民是在救民。拿刀,割下你一条腿,你很不愿意;可是,如果割下一条腿,你可以活命,这就是垂死病人遇到了救命的医生,要感谢医生,应该高兴才对。实际而言,有知有欲,便离不开争强好胜,必然是烦恼不断,活在人间地狱;而能做到无知无欲,必是知足常乐,活在人间天堂。
其次,老子的无知无欲,不仅是低层次的,也是高层次的。低层次的是禁欲禁知,不欲名,不欲利,不欲可,不欲知,等等。这是修行的初步。一旦达到高层次,即便知,也是无知;即便可,也是无可;即便说,也是无说。那就是所谓的为而无为,争而不争,知而不知。也就是身在红尘,此心不染。人生,洗净自家心,这是脚踏实地的修行;一旦悟到此心本自清净,也就无须去洗了,因为本来也没有污染啊。达到这样地步,这个身心,这个世间还需要治理吗?

三,我们的道德到底差在何处?

差在求好,而不肯得坏。
德之最胜者守下。三重快乐得其三。红尘游戏中的任何一个心灵,乃至一个民族,能够敢于守弱,敢于取下,敢于得坏,就是道德最高者,人生最胜者。
德之次者守中。三重快乐得其二。能占中守中者,次之。如中间派之流。
德之最次者守上。三重快乐得其一。求好,逞强,尚贤,如此争上者,则是德之最次。


信奉耶稣的民族,以赎罪说为指导思想,以享福为耻辱,信奉有钱人进不了天堂,所以,奉献成了这些人的主旋律。这是道德最为高尚的民族。与此相同的如老子道德经的主张,佛教的主张,等等,都是教导人们不争,施舍,忍辱,都是最佳的道德规范。我们不懂其中奥妙,反而以为是迷信。夜郎自大,把圣人之言拒之门外,丢失了人类最宝贵财富。活在烦恼痛苦中,而不能自拔。
可见,我们差就差在争上争中,而不肯取下。这是我们最大的失误。不能守下,便吃不得苦,如何悟道?不能吃苦,处处皆苦,活在人间地狱。能吃苦者,处处无苦,活在人间天堂。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-27 07:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2016-10-16 08:45 编辑

第八章。心是天地根。



48。无为可归根。


〖经文——译文〗
道沖而用之,有弗盈也。
(道,空而用之,有,就不盈了,即有归于无。注意,何谓用道?无为即是用道。因为,道沖,即无形无相,所以,只有用空,才符合道。用道,不为求得,而是免除有之罗网的束缚,最终解脱生死,长生久视。沖:虚)。
潚呵,始万物之宗。
(清深啊,由此滋生出万物的根本。注意,归还虚无清净之地,万物根本才显露出来。潚:音速,水深清。始:滋生。帛书甲本是始字,其意为生。帛书乙本改作佁,因为佁通始。后来,通行本依据佁改作似,因为佁通似。这样改动顺序明显可见。可证,帛书甲本是原本)。
锉亓兑,解其纷;
(观,没有了,即是说能观之心及所观之物,都归于虚无了。至此,纷扰纷争,一切烦恼也就不复存在。锉:磨平。亓:其的古体字。兑:同阅,即观),
和其光,同其尘。
(内不起心动念,即和光;外能平等不二,即同尘)。
湛呵,或存。
(大明啊,似或存在。注意:至此清净之地,一切归于虚无。但明白虚无的是哪一个?这明白虚无的,明白明白的,似存,或存。此即是浴而不死之神,即是浑心大我。之所以称其为似或存,因为此湛然者乃是永恒,无名。若可,则失道。若执着否,也是失道。所以,只能是似、或存,以此醒人眼目。实际而言,执着其存不对,执着其不存也不对。似、或存三个字,表述的非常完美。恰似如来,原本无来无去,所以叫如来。佁:通似)。
吾不知谁子也,
(我不知这大明从何而生。注意,空和有皆生于大明,大明则无生无灭,没有父母),
象帝之先。
(这大明却是象帝之先,即是说,无,从此明湛而生。注意,象帝:指无。无,是一切形状物象之主。老子曾言,道生出万物,唯独望和惚两种形式。望指有,惚指无。惚呵望呵,中有象呵。这个象,乃是最初之有,是产生万物之母。由此母,才望呵惚呵,中有物呵,产生了万物。老子说:天象无形,也即大象无形。可见,象帝就是无)。 


【笔记】
一,本章核心:用无,回归道。
世间有为者用有,从普通众生到科学家皆是积聚有,以有为财富,最终皆奔向死亡。而无为者则用无。用无者便是修道者,最终得道,长生久视。无为者皆是经历了有为磨砺之后,才走上无为之路的。所以,老子主张无为,并不是不要有为,即便最坏的刀兵,老子也说,非用不可时小用为上。上升到解脱烦恼高度看问题,有为和无为相比,只有无为是彻底解脱烦恼的出路。
当我们修行达到一定深度,就能够悟得道变化成无,无乃万物之始;无变化成有,有乃万物之母。所以,老子才说:道,始万物之宗。通过无为修行,达到一定深度,达到虚无境界时,便能体会到:锉其兑,解其纷,和其光,同其尘了。这是静,是无,是一,是朴,还不是道。再向上一步,只要因缘具足,便会反观,湛呵,似或存。这才见性。这些境界,都是修行过程中能够亲自证得的,说是说不来的,揣度也揣度不得。

二,行者无言。

对道德经,任何一个层次的理解都有发言权的。因为,道德经是生活道,道生活。低层次理解道德经,也是可以渐渐洗心练性的。只要进得门来,慢慢磨练,总有一天,会智慧大开的。
实际来说,开智慧,靠说是说不来的,而是靠修行才能够达到的。所以,要少言多行。读道德经,学会在读经中修行自己;论辩,也要学会在论辩中修行自己;打仗,也要在打仗中修行自己;治理国家,也要在治理国家中修行自己;等等,总之,在一切生活中都要学会修行自己,学会无为不争,这就是老子的生活道。
只要想得道,就要当脚踏实地的行者;不要当混迹世间之学者。
修行达到高度,即便言,也是无言的;即便不行也是行的,即便争也是不争的。




49。世间皆虚幻。


〖经文——译文〗
天地不仁,以万物为刍狗。声人不仁,以百省为刍狗。
(天地不亲万物,以万物为假象。圣人不亲百姓,以百姓为假象。注意,爱,何其重要,这是成道基础。但,当修行达到高度时,爱,也是要舍弃的。爱恨,善恶,皆是虚幻,皆是红尘遗臭。老子修行达到了绝顶高度,深知此点,所以,老子才说天地不仁,圣人不仁。不仁,心头无爱,乃是平等不二的境界,非是常人所能企及。仁,即是亲,即是爱。依照老子理论,仁乃下德,是有为。天地圣人之不仁,正是弃下德,弃有为。以为刍狗,则是行上德,行无为。弃下德回归上德,乃是回归大道之路。刍狗:祭祀用的草扎狗。仁:爱。声:通圣。省:通姓)。
天地之间,其犹橐钥舆。
(这天地之间,就象个鼓风箱啊。注意,为什么是假的?老子以鼓风箱作譬喻,来说明这个问题。橐钥:古代冶炼时用以鼓风吹火的装置,犹今之风箱。舆:通与,语气词),
虚而不淈,
(无而非无,即无到极处反生有。注意,橐钥乃鼓风机械。风来风去,恰如呼吸。其无不是真无,无到极处便又有了,故而言虚而不屈。说到实际,无乃心之幻化。心无形象无质量,故而称其为无;但虽无形象质量,却能变现一切形象质量,故而其无非是真无。虚:乃去,乃无。淈:通屈。不屈:指生有),
蹱而俞出。
(有而非有,即有到极处反生无。注意,风到了,也不是真有,有到极处便又无了。橐钥往来运动,忽而有风,忽而无风。至此,便证明有和无皆是非恒,皆是虚幻。所以,老子才说:一切皆是刍狗。蹱:通动。俞:安定,空)。
多闻数穷,
(闻其多,计其少,也即执着其有,或计著其无。多闻:闻多,即执着有。数穷:数少,即计著无。普通百姓喜欢多闻,也即执着有,不明白有是假象,是刍狗。修道众生则喜欢数穷,也即执着无,不明白无也是假象,也是刍狗。数:音属)。
不若守于中。
(执着有或执着无,不如守于心。注意,有和无都是假象,都是刍狗,执着他们便无意义。不执着,便是歇,此心便是守于中。何谓中?有的解为中庸、中道,有的解为中间,有的解为虚空,在不同层次而言都各有其理。老子高度,所谓守于中,乃是指一心通明,不落有和无。因为,有和无都是假象,都是刍狗。中:内心)。


【笔记】
一,本章核心:万般皆是假,唯独自心真。
天地不仁,是说天地不亲万物。为何不亲?因为天地晓得万物是假的。圣人不仁,是说圣人不亲百姓。为何不亲,因为圣人晓得百姓是假的。用而知其虚幻,还有爱在吗?修道达到高度的圣人,都明明白白,仁爱,也是虚幻的。这就是为而无为,就是不著相。不住相,才能醒悟,才能晓得心是根本。

二,天地不仁,圣人不仁。

不仁,乃是不亲,不爱。由橐钥可作譬喻。天地之间,就像个大风箱。忽而有风,忽而无风。如此一发一收,一呼一吸,不假造作,何其自然。所以,喜爱无风不对,因为无要生有;喜爱有风也不对,因为有要生无。可见,多闻或数穷,也即亲其有风或亲其无风,都是错误的。
以此譬喻心。心生出有和无。不醒悟者,因其痴迷,所以,或执着有,或执着无。由于有无相互转化,如是执着必然失去,产生无穷无尽苦恼。而醒悟之心,因其不昧,既不执著有,也不执著无。知道有无皆是虚幻,执之不得。可见,不执着有无,只有醒悟者才能做到;用万物用百姓,视其如同刍狗,不执着其有无,也只有醒悟之心才能做到。
此心神妙至极。大梦醒来,一物不留,唯独一心恒在。再入梦中,一物不舍,复有万千境界。心性永恒,梦幻无常,此乃一定之理。梦幻恒在,心不失用,也是事实真相。

三,譬喻的恰当。

老子,天地之间,其犹橐钥舆? 心生一二三,三二一归心,恰如一呼一吸而已。老子,何其高明。
易经,心生太极,太极生两仪,生四象,四象生八卦,八卦生万物。万物归八卦,八卦归四象,四象归两仪,两仪归太极,一心明矣。易经,何其高明。






50。唯独心不死。


〖经文——译文〗
浴"神"不死,
(洗心归无,但觉无的心不无。浴:洗心归无,乃无为法。《礼-儒行》儒有澡身而浴德。孔子有洗心之言。老子堪称孔子之师,浴神二字,实际就是净心。浴是浴,神是神,道德经中是有据可查的。浴谷通,后人改作谷,乃没有修行层次,心外求法所至。神:指心),
是胃玄牝。
(这心,就是玄牝,即看不见的生殖器。生出有和无,生出天和地)。
玄牝之门,
(心这个生殖之门),
是胃天地之根。
(就是天地的根。注意,可以参见:玄之又玄,众眇之门,那就是道,就是浑心)。
绵绵呵若存,
(清净心,绵薄难见,连绵若存。注意,若存二字,好比佛家如来二字),
用之不堇。
(其作用永不枯竭。堇:音仅,少)。


【笔记】
一,本章核心:天地从心生。
浴得一以盈,神得一以灵。浴乃净心妙法。大水充盈,浴才得一,无浴之浴。神乃天地根本。灵明不染,神才得一,无神之神。
浴神,就是净心。浴到高度,一尘不染,一切死光光,尚有不死之神,也即心还在。这心,就是玄牝。称之为玄牝,乃是表明,一方面,心看不见摸不到,没有形象质量;另一方面,心又如母性生殖器,能生万有。浴心达到高度,此心便明晃晃,光灿灿,脱颖而出。至此,便能明白,天地皆是从心这个生殖器产生,皆是出于此门。
经过洗浴之心,去除烦恼,归于清净。说穿了,所谓玄牝,就是清净心。这一点,老子在道德经中已经表述明白。至于清净心之具体情境,只有脚踏实地修行才能最终得见。可见,天地是从清净心产生的。心生天地,生万物。心是玄牝,妙哉。

二,心是万物根源。

本初觉空之一念,这一念,产生了最初的有,尽管有的是空。之后,有无相反相成,产生了天地万物。所以,这最初的有就是万物之母。万物之母又从玄牝中生,而玄牝是觉空的心,可见,心是万物之母的根源了。万物根源是心,因此才说:玄牝之门是谓天地之根。
由此可见,不得,是洗心或言浴神之妙法。

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-27 10:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2017-8-8 21:13 编辑

第九章。圣人有玄德。



51。无生而长生。


〖经文——译文〗
天长地久。
(天是长的,地是久的。我们眼见的天地是不死的)。
天地之所以能长且久者,
(天地之所以能够长且久),
以其不自生也,故能长生。
(是因为他们不自生,即无生,所以能够长生。注意,地从天生,天从道生。何谓道?道乃自心大我。动念于可,而生天地人三才。天地乃自心变相。天地无为,明白自身本是虚幻,故言不自生。此即无生之理)。
是以声人芮其身而身先,
(所以,圣人弱其身,而身居先。芮:退);
外其身而身存。
(远其身,也即舍其身,而身常在。外:《说文》,远也)。
不以其无私舆,故能成其私?
(这难道不正是因为他们无私,才成就他们的私吗?注意,圣人无生,不求生生,而与道同。守下反而不下,守死反而长生,守苦反成极乐,守地狱反成天堂。所以,大圣人指引我们活在苦中,自己也都活在社会最底层。这就是大圣人真相。舆,通与,表语气)?


【笔记】
本章核心:无生而能长生。
天地不自生,无生,故能长生。人则不同。人秉承天地二气,生死各半。任其生死,无为,才是正道。可人贪心不足,反求生生,结果最终皆趋于死地。圣人无为,开辟了圣人之道。不争生,不争强,不争上,结果则是:后却能先,外却能存。正是无私反成其私,无生反而无死。
无私而成其私不可错解。错解虽然有错解的道理,但那不是圣人之私。比如,小失而大得,很多人这样理解老子的话,也对,这是辩证看问题。但,只是落在这个层次去解道德经是不够的。能站在道的高度解老,才是关键。实际上,圣人的私不是人世间的小失大得,而是无为,回归大道。无私,合乎永恒的道。








52。学水向下流。


〖经文——译文〗
上善治水。
(高手似水。善:高明。治:通似。后世《管子·水地篇》提出水是万物本源,应该是深受老子影响。其观念形成应在三家分晋之前即公元前476年之前)。
水善利万物而有静居众之所恶。
(水善于利益万物,而又争居众物所厌恶的低处。有:通又。静:通争):
故几于道矣。
(因此,水接近于道)。
居善地,
(水,其居善于选择底处,也即居弱。此言守下。地:《释名》地,底也,其体底下,载万物也),
心善潚,
(水,其心善于净,一尘不染。水自家本净,不浴而浴也。此言浴心。潚:与溲同,淘米,此处指浴。善潚:善浴也),
予善信,
(水,其给予善于伸张。此言行舍。予:给予。信:通伸),
正善治,
(水,其无为善于常守,即不改变向下方向。正:无为),
事善能,
(水,其做事善于自己所能。此言不过。以为老子的无为是什么都不做,可参照这里,解其疑惑),
蹱善时。
(水,动善于时机。此言不争,不妄动。蹱:通动)。
夫唯不静,
(只有这样不争。静:通争),
故无尤。
(才无忧愁烦恼。注意,一切烦恼,皆是争上而有。如果肯于居下,给自己安个要饭的心,忧愁烦恼自然烟消云散。没有忧愁烦恼的生活,就是天堂,就是极乐。圣人都要饭活,正是给我们做个守弱不争的榜样。而我们这些不争气的后人,哪个肯给自己安个要饭的心呢?哪个能活在天堂?哪个能活在极乐?尤:同忧)。

【笔记】
本章核心:幸福道路在哪里?人生学水就可以。
修行,就是浴,即自家洗心。治理自己,水做的最善。首先,水善于利益万物。其次,水又争居万物所厌恶处。这就是不得,就是无为。不得、无为,还有忧患吗?所以,水之行为,接近道。做人,普通人的格言是:人往高处走。圣人的格言是上善治水,也即告诫我们:人要往低处走。
圣人是为对治我们贪上之病,才令我们学水的。这是获得幸福摆脱痛苦的最佳道路。我们的心真能做到安于低处,当下世界就是极乐,就是天堂。想想佛祖耶稣,过的是乞讨生活,这就是圣人为我们树立的生活榜样。孔融三岁能让梨,我们却做不到,我们还想获取幸福,可能吗?
以为老子主张是消极的,没别的原因,仅仅因为没有悟道。不知“道”是什么,也就不能理解老子。一旦自己悟道了,知道什么是真正的道,而不是错解道,这时回头再看老子,才知道什么是圣人。到这样境界,也就不说老子无为主张是消极的了,也就会主动去劝化世人看破放下,无为不争,回头是岸了。






53。无为即天道。


〖经文——译文〗
㨁而盈之,不若亓已。
(持而使其满,不如停止它。㨁:音至,持。亓:其古体字)。
揣而允之,不可长葆之。
(团而使其圆,不可长葆它。揣:即团。允:音元,通圆),
金玉盈室,莫之守也。
(金玉装满室,不能守得住)。
贵富而骄,自遗咎也。
(富贵而骄横,自己留祸患)。
功述身芮,天之道也。
(述其功,而退其身,也即无其功,这是天道。注意,退其身,即无身,也即无所述之功。晓得身乃至一切都是虚幻,而去成就一切,此即无为。无身,是修行境界,不是口头功夫。普通人理解为功成就要跑路,这是低层次的理解。芮:退)。


【笔记】
本章核心:无为而为,符合天道。
功述身芮,此即是说,述其功而不居其功,无其功。天道无为,成功而不居功,以万物为刍狗,人当学习。
老子引导我们学水,哪个肯学?人们多是追求持而盈之,崇尚有,谁肯无?老子打一掌:欲盈其得,不若亓已。人们多是追求揣而允之,崇尚圆满,谁肯缺陷?老子打一掌:欲团其圆,不可长葆。人们多是追求金玉满堂,崇尚金钱,谁肯穷困,老子打一掌:欲满其钱,莫之能守。人们多是追求富贵,崇尚势力,谁肯贫贱?老子打一掌:欲骄其贵,自遗其咎。

二,对治世人之病。

道生出无和有。多数人都对有感兴趣,贪情恋色,追求名利,哪个肯无?都是开眼便可,哪个能否?遇境便当真,谁能当作假?
因此,老子开出药方:功述身芮。述其功,却又无其功,不居其功,为什么?因为天道不亲,以万物为刍狗。用万物,明白万物是虚幻。把有看成无,把实看成虚,能做到吗?做到了,才是大道根器。




54。无为即玄德。


〖经文——译文〗
戴营魄抱一,能毋离乎?
(行魂魄抱一,能不离一吗?注意,修道者,有练意识者,从意识上做文章,最终达到抱一。以此为道,实际仍落在阶下。老子修行达到巅峰,懂得自心原本不离一。只不过,凡夫心量不明其妙而已。真正悟道者,时刻执大象,时刻不离一,时刻住天下,时刻以天下为身。而练抱一者,把一推出自家门外,再通过尊奉去抱之,实际已经是敬而远之。对大道,落在了赞誉敬畏的阶位上,已然失道。所以,从出世修道角度而言,要醒悟,无即是一,自心即是一,从未离一。戴:通载,行。营:魂)?
抟气致柔,能婴儿乎?
(转气而至柔,能如婴儿吗?注意,修道者,有练气息者,从肉身上做文章,以此达到至柔。以此为道,实际仍落在阶下。老子修行达到巅峰,懂得此身原本虚无。所以,才用婴儿譬喻。懂得无身,便无死,便无大患。无身,才是至柔之身,才如同婴儿一样无欲无求。而槫气致柔者,不明其身原本虚无,不懂无身的真相,守着臭皮囊做功课,落在道外)?
修除玄蓝,能毋疵乎?
(修除心头污染,能达到无瑕疵吗?注意,修道者,有从心入手者,从心地做文章,常常修除心头污染。以此为道,实际也落在阶下。老子修行达到巅峰,懂得自心原本就没有瑕疵,清净不染。真正悟道者,出生入死,生死不二,不执着任何一边,不受任何污染,任由云卷云舒,自心宝镜长明。可见,醒悟原本无疵,才是正道眼。而修除玄镜者,以为真有瑕疵可清洗,不是真正悟道。蓝:通鉴)。
(上述三句,是从出世角度告诉我们,出世,所言所行,一切都是虚幻)?


爱民栝国,能毋以知乎?
(爱其民正其国,能不以知吗?注意,入世,从意识角度而言,那就是爱民正国。无知,其民自安,其国自正。有知,则心有染污,烦恼不断。民不安,国不正。栝:音瓜。矫正曲木的工具。栝国,即正国)?
天门启阖,能为雌乎?
(天门洞开,此乃大雄。如此境地,能为雌吗,即能无其雄吗?注意,入世,从自身角度而言,修行达到阳气充满之境界,天门洞开,乃是大雄。但圣人却提醒我们,为雌,无其雄,才是真高手。天门:天为阳,所以天门乃阳气之门,大雄之门。阖:门扇)?
明白四达,能毋以知乎?
(心已然大明,无所不通,能不以智吗?注意,入世,从心的角度看,能明白,就是智慧,就能四达。但圣人提醒我们,明白,但能无其明白,才是正道眼。绝圣弃智,就是此意。知:通智)。
(上述三句,是从入世角度告诉我们,入世,所言所行,一切都是虚幻)?


生之畜之,
(道生一切,养一切。注意,这是开始总言。上述一切言行,都不是正道。老子要传的正道,就在最后这几句话上),
生而弗有,
(生而不有。注意,也就是生而不以为有其生,此即外无万物),
长而弗宰也,
(是一切之长却不以为自己是主。注意,也就是内无其圣),
是胃玄德。
(这说的就是玄德,就是无为,为无为。注意,不离万物,又不执着万物;不舍其生,又知其无生;不离其为,又知其无为。这就是玄德,就是不德。胃:谓)。 


【笔记】
本章核心:出世入世,正道何在?
从出世而言,如何修行才是正道?
戴营魄抱一,此为修行之一种。这是意识上做功夫。意识强行集中,专注,以达到最终的抱一。可见,这种修行方法,当时已经有了。老子叩问,能毋离乎?因为老子修行已经达到巅峰,明白万物原本就是一,从不离一的。不因修而得一啊。注意,这不意味老子反对这种修行方法,而是告诫这样修行者,如此修行,不得修道真谛。下述各种,皆是此理。
槫气致柔,此亦修行之一种。这是身体上做功夫。呼吸运气,所谓的打通经脉,以达到最终的致柔。可见,这种修行方法,当时也就已经存在了。老子叩问,能婴儿乎?因为老子修行已经达到巅峰,明白一切身原本就是虚幻,原本就是致柔。不因修行而得啊。
修除玄蓝,此亦修行之一种。这是心上做功夫。去烦恼,去贪欲,洗却心头污垢,令自心不染,以达到最终的清净。可见,这种修行方法,当时已经有了。老子叩问,能毋疵乎?因为老子修行已经达到巅峰,明白自心原本清净,原本不染,不因修行而有。
注意,从过程而言,这些修行方法都有可取之处。但从最终而言,这些都不是根本。根本是什么?答曰玄德。
可见,出世而言,种种言行,皆是虚幻。


从入世而言,如何言行才是正道?
爱民栝国,能毋以知乎?就意识而言,入世,就要爱民,就要正国。这不难做。难就难在能无其知。也就是知道这一切都是假象,都是虚幻,在此前提下去爱去正。
天门启阖,能为雌乎?就自身而言,入世,成就大雄,不难做。难就难在大雄而能为雌,无其大雄。这才是真正大雄。
明白四达,能毋以智乎?就自心而言,入世,明白四达,不难做到。难就难在知其智是虚幻,即无其智,这才是真正看破。
可见,入世而言,种种言行,皆是虚幻。

这一章很重要。尤其最后的总结:生之畜之;生而弗有,长而弗宰也,是胃玄德。告诉了我们,修道的真正目标,通过无为之玄德最终得道。
何谓玄?万事万物,有形象质量,都能解析,所以不是玄。万事万物都是科学研究的对象,只有灵魂,科学无法深入,因为灵魂没有形象没有质量,不可解析。真正的科学敬畏灵魂,因为科学的研究,依靠的就是灵魂,尽管科学不能研究灵魂。所以,这个世间堪称玄者,只有灵魂。注意,既然灵魂无质量形象,那么,这灵魂只能是一,不能有二。再注意,这一,绝非他,而只能是自。因为,灵魂无形象质量,只知自有,不见他有。所以,圣人说天下皆是自然,天上天下唯我独尊,天上天下我是主,唯我一心而已。明此一心,天下瞬间一家。这才堪称申明,明道。
何谓德?无为即德。何谓无为?从事而言,现素抱朴,守弱不争,少做少言,乃至不做不言,就是无为。这个层次的无为,一个忍字是修行的关键。修行达到高度,看破一切都是虚幻,明白了一切为都是幻,都是无,此即无为。此即玄德。为无为,是对玄德最圆满的表述。
有了玄德,有和无才平等不二,我们才可以有国,才懂得自心就是王,就是玄,天下万物皆是百姓。





55。无之以为用。


〖经文——译文〗
卅楅同一毂,
(三十根辐条共一毂相连。楅:通辐),
当其无,有车之用也;
(正因为有了无,有了空隙,才有了车可以利用);
然埴为器,
(烧制泥土作成器皿。然:《說文》烧也。埴:《说文》粘土),
当其无,有埴器之用也;
(正因为有了无,有了空隙,才有了土制器皿可以利用);
凿户牖,
(开凿门窗建造屋室),
当亓无,有室之用也。
(正因为有了无,有了空隙,才有屋室可以利用)。
故有之以为利,
(因此,有,以之为利),
无之以为用。
(无,以之为用。注意,普通意识心,皆贪着有之利,而忽视了无的作用。老子强调无的作用,乃是令意识心回头。由此无,能回归先天之有,也即老子所说的复守其母。由此母,能复归先天之无,此即万物之始。继而,回归浑心大我,最终醒悟)。 


【笔记】
本章核心:学会用无。
哪个肯用无?世人皆知有是利,皆知益;不知无也是用,不知损。有为,人人晓得,人人会做;无为,则需要圣人提醒。本章,老子旨在说明无的作用。为自己主张的无为,提供论据。最终目标,则是回归大我浑心,达到长生久视之道。


当有和无摆在我们面前时,我们的心大都贪恋有,而舍弃无;贪恋好而舍弃坏;贪恋强而舍弃弱。这就是我们做人的弱点,是我们一切痛苦产生的根源。所以,我们需要锻炼自己,把自己放在苦水里浸泡,放在污泥里染污。直到我们练习到能够承受一切苦难,我们才海纳百川,才长大成人。苦难能够忍受了,我们生活的世界才是极乐,才是天堂。至此,我们才有资格谈看破,谈放下,谈浑心大我。
无,无为,何其重要。做到无为了,有和无才圆满合一。直到这时,我们才能接受有也接受无,接受好也接受坏,我们的生活才堪称圆满。






56。为腹不为目。


〖经文——译文〗
五色使人目明,
(青赤黄白黑五色之享受,使人目不能视——不见道。明:即盟,音盲,通盲),
驰骋田臘使人心发狂,
(驰骋狩猎,使人心发狂——心离道。饥饿,因为食物积累多了,这是老子一贯口气。田:《易-恆卦》田无禽。「疏」田者,田猎也。臘:通猎),
难得之货使人之行方,

(难得之货,使人去占有——行害道。方:占有),
五味使人之口爽,
(酸苦甘辛咸五味之享受,使人丧失了口感——不味道。爽:丧失,失去。《国语-周语》昔昭王娶于房,曰房后,实有爽德),
五音使人之耳聋。
(宫商角徵羽五音之享受,使人耳聋——不闻道)。
是以声人之治也,为腹不为目,
(因此,圣人之治,是为吃饱肚皮活下来,而不是为贪恋追逐多余的色声香味触),
故去罢耳此。
(因此,要去彼而取此。罢:通彼。耳:同取)。




【笔记】
本章核心:贪恋红尘则害人。
吃饱了就好,为了饱肚子而已。我们偏偏追求吃好的,这就是不仅仅是饱肚子,还要好看好听,如是等等。我们的痛苦便源源不断,随之而来。所以,能不贪婪声色,适度而不过分,才是我们获得幸福的保证。
我们的人生,必须经历三种境界:
现实人生。活在现实里。吃喝拉撒,喜怒哀乐。这是人心最初的必经境界。但毕竟是苦乐各半。由于对苦乐期盼和感受不同,最终则是苦多乐少。追逐甜的心灵,最终步入地狱。所以,现实人生,苦多乐少。
艺术人生。活在幻想里。现实达不到,活在想象中,我们的心灵便步入艺术人生。艺术人生已经摆脱现实束缚,超脱现实,是心灵第一次飞跃。追逐甜的心灵,找到了甜的突破口。活在幻想里,乐多苦少。但,艺术人生还没有最终摆脱烦恼的缠缚。
宗教人生。活在醒悟里。宗教人生,找到了获得甜的法宝,那就是把自己泡在苦水里,泡久了,苦便不苦,一切都是甜了。宗教人生,打起了苦行大旗,为不开悟的百姓,开启了幸福之门。同时,宗教人生,又实证了长生久视;实证了灵魂不生不灭;实证了万物皆是灵魂变化而有而无;实证了天下一我,一我天下;实证了心即一切,一切即心;如是等等。达到宗教人生境界,才达到人生金字塔顶。才能最终成圣。
我们大多缠陷在现实人生这个低级层次不得出,活在烦恼中,活在地狱里,堵塞了自己通向圣人之路。原因,不外乎贪欲而已。



回复

使用道具 举报

发表于 2008-8-27 11:24 | 显示全部楼层
什么是道?
老子在经中说:“道恒,无名”。显见,道是永恒的,是不可靠语言表述出来的。永恒,悟道后自然晓得什么是永恒。无名,不可言说,悟道后才能知道为什么不可言说。
-----------------
这段讲的不错!
道是永恒的,但也是非常的,这个非常就是先天之道,平常的是后天之道,应该是永恒的道非常的道.
有的经典说成是"常道"那只是说其道非常但不复杂,百姓常用而不知是也.
现在的人们习惯是如果你讲的道有些冒尖,就让你来证,也就是用语言讲出来,殊不知"道"是不可言说的.所以老子的<<道德经>>是用后天来讲先天'道"是不得已而为之."反者道之动",你往后天理解那就是不动,不动也就是不对!

[ 本帖最后由 曹纯禄-乙光 于 2008-8-27 12:49 编辑 ]
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-27 18:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2017-8-8 21:16 编辑

第十章。证道者无为。


57。无身也无心。


〖经文——译文〗
龙辱若惊。贵大梡若身。
(面对宠辱,有这样警醒之心在。贵在大梡,有这样的身在。龙:同宠。若:这样。惊:通警,醒悟。梡:音款,刀俎之俎的名字,形四足,如几案)。
荷胃龙辱若惊?龙之为下,得之若惊,失之若惊,是胃龙辱若惊。
(什么是宠辱若警?宠,能做到为下,即遇到宠能做到守弱不争。那么,得之时,其心警醒,不为宠动;失之时,其心警醒,不为辱动。这就是宠辱若警。注意,为下是关键。只有为下,守弱不争,面对宠辱,其心才是警醒的,才会不动。荷:《正韵》何。胃:同谓,通为,是)。
何胃贵大梡若身?吾所以有大梡者,为吾有身也;及吾无身,有何梡?

(什么是贵在大梡有这样的身在?答曰:我所以有大梡,把大梡当回事,是因为我有身。及我达到无身之时,还有什么梡吗?刀俎能奈我何?注意,若身,即这样身。这样身即指无身)?
故贵为身于为天下,若可以托天下矣;
(因此,把贵为身的劲头用在贵天下上,这样,就可以托付天下了。注意,无身,贵为身,岂不傻瓜?无身,天下就是身。能贵天下,天下就可以托付了);
爱以身为天下,女可以寄天下。
(把爱身这股劲头,用在爱天下上,天下才可依附于你。注意,能为下,其心自然警醒。为下,就是不爱自身,而是爱天下。爱天下,天下才依附于你。寄:依附。女:汝)。


【笔记】
本章核心:大梡,我无身;宠辱,我无心。
一,达到无身,何梡之有?
这是修道最初达到的境界。我达到无身境界,大梡能奈我何?刀俎能奈我何?老子修行,实际上远远超过了无身的境界。所以,老子清楚,有身有我,才受尽红尘折磨,是一切苦痛的根源。因此,老子主张人们通过修行,达到无身境界,这是真正的贵。
无身,是修行之果,不是口头理论。修行达到层次,自然分晓。不修行,只能把无身当作笑谈,当作胡说八道,这正是不修行的普通人可悲之处。

二,真的开悟,心无挂碍。

这是修道达到的最终境界。生活在世间,有宠就有辱,二者相对存在。人人都争宠,哪个肯受辱?老子提醒我们:宠辱若惊。就是说,宠也好,辱也罢,修行达到高度,一旦醒悟,面对人世间的宠与辱,这时的心是一尘不染,清清静静,了无分别的。这就是警醒之心。






58。道纪即心路。


〖经文——译文〗
视之而弗见,名之曰微;
(看它,同时又无此见,叫做微。注意,此乃修行境界,当体即空);
听之而弗闻,名之曰希;
(听它,同时又无此闻,叫做希);
捪之而弗得,名之曰夷。
(触摸,同时又无此得,叫做夷。捪:抚摸)。
三者不可至计,故混而为一。
(修行到这三种境界,起心动念一扫而光,无事可虑。心无事可虑,便志纯而归一,归于清净。至:《玉篇》來也。计:虑。《国语·吴语》以能遂疑计恶。『注』虑)。
一者,
(这一),
其上不攸,
(其上不见其所。注意,一者,其上是二三乃至万物,皆不见其所。攸:音幽。《尔雅》攸,所也。即有),
其下不忽。
(其下不见其无。注意,一者本无,其下当无却非无。忽:灭,即无)。
潯潯呵,不可名也。
(到了极限啊,不再可名,即已然无识。潯:音寻,边界,极限)。
复归于无物。
(至此,复归无物。注意,道发用之初是无,万物始也。此无反观是有,此有即是一)。
是胃无状之状,无物之象;
(此即为无状之状;无物之象。注意,至此,通过修行,有物复归于有象。何谓有象?无就是有象。参见孔德一章,可以明了。依照老子观念:道生无,无生有,有生有象,有象生有物。胃:谓,通为)。
是胃沕望。
(此即为忽望。注意,惚即无,望即有,但有无其体是一,都是本心。有非真有,无非真无,故而称忽望。忽望所示,有无一体,心相不二。这是修行的高层次。沕:通忽,指无;望:指有)。
隋而不见其后,
(随而观之,不见其后。注意,往后看是无),
迎而不见其首。
(迎而观之,不见其首。注意,往前看还是无)。
执今之道,以御今之有,
(执今之道,即逮得当下之浑心大我,以此驾驭当下之有。注意,往后看是无,往前看还是无,当下呢?活在当下,即是:执今之道,以驭今之有。注意,悟道在此一举。当下见道,当下做主。当下驾驭了有和无。过去现在乃至未来,都成虚幻,都成过客。唯独大我浑心,一直不变,显露主人象。至此,一切都找到了根本。可见,帛书今字是正确的。后人没能明心见性,不解老子真意,把今字改作古字,则是错误的),
以知古始,
(以知古始何在。注意,那就是万物生于有,有生于无,无生于道即自心),
是胃道纪。
(此即道发挥作用的纲纪)。 


【笔记】
本章核心: 修行到高层次,万法归一。
老子的一,是无,是无和有统一体,是浑心大我之变现。
老子描述:视之而弗见,听之而弗闻,搏之而弗得。三者不可至计,即分辨不得,不分辨了,所以,万物至大至纯,而归一。且注意,这一,没有上下动静明暗之分,没有前后首尾之别,不可名说。无状是其状,无象是其象。显见,老子的一,是无,是浴,是朴。注意,道发用之初是无,万物始也。此无反观是有。心归于静即是无,心反动念即是有。此有即是一。一,实际也是无。一不是道,是道发挥作用的表象。把一当成道,是错解道德经。老子说,道恒,无名,强字之曰道。从来没说过强字之曰一,曰朴,曰无。相反,老子却说过,道生一,一生二,二生三,三生万物。
修行到达这个地步,一切都无都死。但别以为真死,执着空为真,也是住相。由此还需上进。以今之道,驭今之有。注意,一切都是无,明白无的心,不无。显见,驾驭者是心,被驾驭者是无。明白这无,无才被称作有。故言:以今之道,驭今之有。戳穿了,观当下,是自心在驾驭无和有。通过这,就可以知道,一切从何开始,如何演变。万物生于有,有生于无,无生于道即生于自心,这就是道纪。大道纲纪懂得了,一切便都理顺了。








59。无为归大明。


〖经文——译文〗
古之善为道者,
(古时善于修道的人。为道者:指修道者。道字,甲本脱失,乙本是道字。而楚简本和通行本都改为士字,不懂下文说的是修道所经历的次第。可证,眼下所见版本,只有帛书本才是正本),
微眇玄达,
(不可见闻的浑心已经通达了。注意,玄是微眇的,也即不可见的,此即浑心大我),
深不可志。
(他们懂得浑心大我深到不可用意去擬度揣测。志:《仪礼-大射仪》不以乐志。「注」志者,意所擬度也)。
夫唯不可志,
(正因为浑心大我不可用意去擬度揣测),
故强为之容曰:
(所以,只能是勉强描述一下这浑心大我的模样。换句话说,悟道者的心量是什么?他的心路历程是什么):
与呵,其若冬涉水。
(入道如同大象,冬天入水。注意,此即入道心。入道乃自净其浊,若冬入水,何其难,又何其勇。老子以象喻入道者之大勇猛。与:通豫,大象。涉:入)。
猷呵,其若畏四邻。
(行道如同猿猴,畏惧四邻。注意,此即行道心。行道乃收摄心猿,警惕有为之污染。收摄心猿,何其难。老子以猷喻心之不定,以四邻喻红尘染污。猷:同猶,猴属)。  
严呵,其若客。
(戒啊,修道者对境已如过客一样,不再贪著。此即戒心。严:《韵会》戒也)。
涣呵,其若凌泽。
(万物消散了,如冰凌之融化。此即万物止息。涣:《说文》涣,流散也。泽:《正韵》与释同)。 
沌呵,其若楃。
(一切都不动了啊,好似回到本初。注意,此即回归有。沌:水不通。楃:通朴)。 
湷呵,亓若浊。
(一切都混同了啊,好似分辨不清。此即回归无。湷:通浑,混同)。  
旷呵,亓若浴。
(一片明净啊,好似洗浴一样清洁。注意,此句简本没有。表明简本不是原本。通行本只知道有这样境界,不知道修行次第如何,并且受后面浊而静之徐清一句影响,才把这句话插在浑沌二句话中间。可见,帛书本是正本。旷:音况,明,广大。明,即浑心。浴:洗浴,清净之谓)。

浊而情之,余清;

(在此无何有之乡,静不动念,我就归于清净了。注意,此我就是大我。情:静。余:我);
女以重之,余生。
(在此无何有之乡,动念起心,执着其无,我就陷入生,被有粘缠。注意,此我就是小我。女:如。以:使。重:通动),
葆此道者不欲盈。
(葆此道者,就要常行不欲,也即盈其不欲,或言不欲得,不欲生。这就是后世所说的无生法。注意,一个此字,令我等回头,突出了大我,突出了浑心。比老子稍晚的伍子胥说:盈必毁,天之道也。可见当时崇尚无为确实形成一种思潮。人生恰如游戏。游戏想进行,规则之一就是游戏参与者都要想赢。如此立志,游戏才可以继续。修道,恰恰相反。想成道,必须立志,不欲盈。一旦成道,不欲盈,也需要破掉。方可圆融不二)。
夫唯不欲盈,
(只有不欲盈),
是以能敝而不成。
(这样才能使自己做到败,做到不成。注意,成则有,败则无。凡夫想成,最终皆归于败地。圣人无为,把无当做万物之极,把无认作正臣,这是圣人高妙处。最终归于无,才是成道的天梯。成,人人会活。敢于败,敢于不成,如此而为者,才是真正高手。其世界才堪称极乐,堪称天堂。正所谓,会失败者,才是真高手。敝:败)。


【笔记】

一,本章核心:修道必经之路。
出世法,人是怎么悟道的?悟道的心路历程什么样?悟道者告诉我们:
〈1 〉入道如象。自净其浊,如同冬天入水。敢入者,乃大勇猛。
〈2 〉行道如猿。收摄心猿,小心谨慎四邻染污,莫被红尘缠缚。
〈3 〉有了戒心,对一切境界如同过客,不动贪心。
〈4〉日久功深,便能看破万物,象冰凌融化一样,万物豁然消损。
〈5〉沌啊,一切都不动了,好似回到了本初。此乃回归于有。
〈6〉浑啊,一切都混同了,再也不可至计,好似没了分辨。此乃回归于无。这是万法归一的境界,也就是无,是空。即便修行到这样高度,也不是道。需要注意,朴字,浴字,浊字,浑字,沌字,是比喻修行过程中的境界,是道发挥作用的结果,不是道本身。把这当成道,这是误道,而非悟道。
〈7〉一片光明啊,回归清净。这是心地空明境界。此即显现浑心大我。

二,悟道后我们如何生活?

葆此道者,不欲盈。这就是时时刻刻知退,知止。令我们脚踏实地,先去做个合格的中士。继而逐步上进,最终达到敝而不成,也即弃有归无,这才是合格的上士。中士知退,即守弱;上士知费,即歇心;成道不昧,即圆满。
总之,时时刻刻做到不欲,才是真正的葆此道。
欲不欲,为无为,才是悟道者圆满的生活。







60。用观归其根。


〖经文——译文〗
致虚极也。
(至虚是极。注意,依照老子所言,无是万物之极,故言极在虚。虚实二者,以虚立极,大圣人也。众人皆争有,哪个肯还虚?老子令我等至虚,归无,敢与物反,足见老子惊世骇俗,不拘常理;足见老子之智慧和勇气。致:通至。楚简本改极为恒,不通。因为道德经中,虚无,不是永恒,而是非恒,是道用。可证,甲本是原本。这一句,为我们指明了修道的方向,那就是,要做到万物归于有,有归于无)。
守情表也。
(守静是表。注意,动静二者,静是动的根本。凡夫喜动,修道者则收心归静。只有通过静,才能万物归于有,有归于无。圣人实证到了这一点,才以静立标记。说穿了,内要致虚极,外先守静表。一切皆从心上说。修行的道路,已经指明。修心而已,浴神而已。情:通静。表:外)。
万物旁作,吾以观其复也。
(万物妄作,我,用观,复归。反过来说,用观,复归我。注意,凡夫用万物,心被万物遮蔽,缠陷红尘,此即旁作,妄作。而圣人则观万物,通过观,显露本心,反闻自性,复归大我。注意,一个观字,为我们指出了悟道的具体手段。凡夫用万物,而不懂观万物。用万物者缠陷万物丢失本心。观万物者,心与物同时显现,不离不弃,不丢不失。老子的观,要细细感悟。旁:妄,邪),
天物云云,各复归于其根,曰静。
(天,万物纷纭茂盛,各个复归于其根,就是静。注意,静是动之根,天是万物根。外能守静,心则还虚。云云:《庄子-在宥篇》万物云云。「注」盛貌),
静是胃复命。
(静,是为了复命。注意,静,不是目的。静,是为了复命。复谁的命?比动大的是静,比静大的是哪一个?命:〈增韵〉大曰命,上出为命。胃:谓,通为)。
复命常也。
(归复到发命的这个,啊?永恒原来在此,竟然是自心。注意,归了无,还要复命。蓦然回首,灯火阑珊,呵呵,永恒的居然是这个。哪个?试试看。达到静,一切都没有了,复命于谁?还有谁在?自心而已)。
知常,明也。

(知自心永恒,即是明。俗人知吃知喝知睡,哪个知永恒,哪个能明大我浑心)。
不知常,㠵;
(不知自心永恒,知什么都是不明,是妄想。㠵:通妄);
㠵作凶。
(妄想而作,就是凶)。
知常容,容乃公。
(知自心永恒,其心才有容量,好坏尽皆收囊中。有容者其心即公,即同一切心一切物)。
公乃王。
(能做到公,其心即王)。
王乃天。
(如此王者其心是天)。
天乃道。
(归天大,明白一切都是自心生,其心即道)。
道乃久。
(归道大则得长久)。
沕身不殆。
(至此,无身是身,当然不殆。沕:音悟,没)。 


【笔记】
一,本章核心:回归道之过程最重要描述。
何谓极?无是极。所以,老子令我等要至虚。万物归于有,有归于无。方向何其明了。
如何致虚极?那就是动静之间,要守静。静乃无之表。老子说:我以观复。这个十分重要。万物归于有,有归于无。整个过程,都运化在我的心中,都有我,在观。这我,即大我浑心。万物之动,到静,都是无常。常的,唯独在观的我,在观的心,此即大我浑心。这一点,需要慢慢感悟。所以,老子才说,静,是谓复命。至此静,才明白动和静都是短暂的,恒久的,唯独是在观动观静的我。可见,复命于我,臣服于我,才是动静的最终归宿。
由此,我们能够得出结论,知道永恒的我,才是关键所在。永恒的我,无是其身,有也是其身。不会因为有身而烦恼,因为清楚无身是根本;也不会因为无身而寂寞,因为清楚有身是作用。


二,张果老倒骑毛驴。
回头是岸,张果老倒骑毛驴就是最好的诠释。可人心不平啊,谁肯回头呢?老子告诫我们,这个心,本是永恒。只因妄念一动而可道可名,执着无执着有,一切便不永恒了。张果老,则反其道而行之,倒骑毛驴,向后看,寻找来路,寻找生路。找到什么?解脱生死,长生不老。



回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-27 18:48 | 显示全部楼层

稌食赘行,

本帖最后由 朵朵莲花 于 2017-8-8 22:58 编辑

第十一章。大道失于知。


61。皆为我自然。


〖经文——译文〗
大上,
(大上。注意,只有大,才是上。何谓大?官迷者把官当做大,钱迷者把钱当做大。老子的大,则是道,是浑心。老子说,吾强为之名曰大,这大指的是道。王大地大天大道大,这四大中,最大者,只能是道),
下知有之;
(知有道,此知就是下知。注意,道不可识,一旦知有道,道心转化成识心。道可道非恒道,说的也是这个意思。道恒,因可,而变作非恒。可,就是肯,就是认定,就是知。如此动念起心,是失道根源);
其次,亲誉之;
(再下,亲近赞誉道。注意,亲乃亲近,誉乃赞誉。把道推之于外。比知,离道又远一步。);
其次,畏之;
(再下,畏惧道。注意,害怕道,离道更远);
其下,母之。
(最下,无道。注意,敬畏之心都没有,道彻底遗失。活的颠倒,活的迷失。母:毋之古字,无,不要)。
信不足,
(这都是对道信心不足),
案有不信。
(甚或不信造成的。案:表示次第)。
猷呵,其贵言也。
(道啊,其贵言,即不言。猷:道)。
成功遂事,而百省胃我自然。
(我们眼见百姓在成功遂事,可百姓却是我自燃,是我自己在生灭。注意,我们这眼这心,毛病就是常向外看,常常唯他。可哪个能想到,百姓万物竟然是我生,是我灭。我们一步步丢失了自己,丢失了大我,眼睛死死盯住百姓,盯住万物,缠陷其中不得解脱,这就是失道。我自然,直指人心,直指大我。抓住了根本,找到了源泉。至此可见,我即是大上啊。丢了大我,失却自心,即是失道。既然我是大道,贵贱高低上下,就都是大我浑心了,还纠结个什么?百省:百姓,万物。胃:谓,通为,是。然:燃的本字,指生灭)。

【笔记】

本章核心:知,失道。心步步离道。但百姓终究离不开大我。
一,大何以变成小?
离道第一步就是知。可道可名,从知开始,大变作了小。知,把道和我分离开来,把道变成了对象而存在。因此,老子称知为下。才说:大上,下知有之。其后,由此知,衍生出天、地、人。
天主生,所以,符合天心者,尚能亲誉道,老子亦用筮字标之。
地主死,所以,符合地心者,也能畏惧道,老子亦用远字标之;
人乃贪得无厌,所以,符合凡夫心者,常常无道,老子用反字标之。至此,大我彻底变作了小我。由此可见,知,确实是失道之根。老子在德经首章说,前识者道之华也而愚之首也,说的也是失道始于知,可以对看。

二,为什么会离道越来越远?

那是因为信不足,案有不信。不十分信,或不信,是百姓离道越来越远的原因。信是道源功德母,所有圣人都讲信字重要,因为他们达到了那个高度,清楚道不靠思议而得,只能信入。圣人之言,我们能信的话,一切烦恼顿时解脱,当下变成极乐,当下变成天堂。譬如,圣人都告诉我们,这个世界是假象,是虚无。我们真的信了,象孩子信妈妈的话那样去信,别人骂一句,还生烦恼吗?还有生死吗?还有病痛吗?不信,信不足,圣人圣人才教我们去实证。真的实证到时虚幻了,我们多得什么了?什么都没多得,还是解脱了烦恼苦痛。麻烦在于,实证过程中,我们很多人追求功能,迷恋境界,步入了邪道。所以,信圣人言,信才是关键所在。信为第一。但大道贵言,不言,无名。可见,不把圣人当妈妈,不把自己当孩童,信,真的很难生出啊。

三,成功遂事,而百姓为我自然。

成功遂事,而百姓或言万物是我自然,即是我所生,是我所灭。这无异于天方夜谭,痴人说梦。但实际,恰恰如此,真的是不可思议。圣人告诉我们,宇宙就是我心,我心就是宇宙,哪个肯信?圣人告诉我们,天上天下唯我独尊,哪个肯信?圣人告诉我们,天下皆为我大,哪个肯信?真的信了,信实了,当下便担起宇宙万物,便晓得天下皆是自身。便晓得一切生死一切成败,都是自心使然。可见,百姓为我自然,一句话,道出了玄妙,即我就是道,道就是我。
后来有人说,自然是道,这没说错。但老子那里,我自,才是真正的道,然,不过是道的表象而已。
老子,深不可测。埋没老子,就是埋没我自己。



62因知我变小。


〖经文——译文〗
故大道废,案有仁义;

(所以,大道废弃,退一步,心居仁义。换句话说,仁义心还在。注意,既然一切都是我心在生在灭,那么,步步下行,也一定都是我的识心在变。无有能够超出我心者。孙悟空再厉害,也逃不出如来手掌心。案:次第);
知快出,案有大伪;
(仁义废黜,退一步,心居于礼。换句话说,守礼之心还在。注意,礼,比仁义,其心见下。出:《正韵》亦作黜、绌。知快:快,喜也;知快,即知之喜者;知之喜者即仁义。由此可见老子对待仁义的态度是喜。但,仁义乃是有为,所以,和无为之德相比,老子称其为下德。大伪:指礼。仁义礼,都是有为,终归虚无,所以都是伪。但仁义乃爱人助人,其伪相对而言可曰小。而礼,老子说:夫礼者,忠信之泊也而乱之首也。所以,道德经中,礼字,其伪相对而言可曰大。仁义没了,还能活吗?当然能,还有礼可遵行。注意,心下行至此,守礼之心还在);
六亲不和,案有畜兹;
(六亲不和即失礼,退一步,心居生养。话句话说,生养之心还在。注意,不知礼了,还知生养。人之仁义礼丧尽,生养之心还在,这是本能。六亲:从父开始,下传共六代,便是六亲。见贾谊六亲之论。六亲说法多多,无关紧要。亲亲爱爱,难割难舍,人之常情。六亲不和:指失礼,也即没了规矩法度。畜:养,此处指地之养。兹:古同滋,生,此处指天之生。仁义礼之有为失去了,天生地养之无为心还在。畜兹:帛书甲本为案有畜兹。畜有孝义,案安古通,因此,乙本改为安又孝茲。茲慈音通,楚简本又改作安有孝慈。通行本为了骈文化,去掉安字,改作有孝慈。这样的改动顺序明显可见。可见帛书甲本是真正原本。实际来说,孝慈之行和六亲和合之行是统一的,不是退一步的关系。可证,把畜兹改成孝慈是错改。注意,心下行至此,生养之心还在。还有的玩);
邦家闷乳,案有贞臣。
(邦家不知生养了,退一步,还有正臣在。这正臣就是无。注意,回归无,最坏如此而已。而无,恰恰是回归大道必经之路。坏到这样地步又能如何?由此无能回归大道,这岂不正是:淤泥中暗藏红莲,日落处方是极乐?这不正是:苦尽自有甘来,死地原本长生?无,乃万物之极,乃万物之始。心至此地步,世人以为不好,可这恰恰是万物归一处,恰恰可以有国。损之又损以至于无,为无为而无不为,这是圣人对我们的教诲。可见,即便玩到什么都没有了,死光光了,干干净净了,我心还活,还不死啊。至少还有无,在效忠我啊。可证,无和有,都是心之臣子。失道,直到最惨之地,却回到了本初。终点,成了起点。这不正是一个圆吗?心圆物方之论,真是恰如其分。贞:正,道德经中指无。闷乳:不知生,不知养。和上文对看,乳字正确。可见,帛书甲本闷乳二字是正确的。乳:生养。案:次第)。



【笔记】
本章核心:从知,大我步步化作小我,最终归于无。这是失道,是入世线路图。
步步离道,挣扎到最终,是死。上一章,言明因知而失道,离道越来越远。本章告诉我们,千远万远,却远不出浑心大我,一切都是大我子民。所以,不管是阴还是阳,即便是死,是无,都是大我子孙,都是大我臣民,有什么可怕的?有什么恐惧的?入世,说穿了就是步步走进死亡,步步逼近虚无。无,是大我游戏的最终归宿。最坏,无而已。
步步下行,能活者,才是大英雄。譬如,天地给了我们一个肉身供我们把玩。相貌美的能活,丑陋的呢?丑陋也能活出喜乐者,才是真正高手。四肢健全的能活,四肢残疾的呢?四肢残疾也能活出喜乐者,才是真正高手。所以,人往高处走,没错,这是多数人的选择;但最终归无,归入心王正臣,这一点要清楚。人往低处走,同样也是人生必经之路,尽管我们多数人拒绝;但最终也是归无,归入心王正臣,这一点也要清楚。能上能下,才是真正主人。
至于逻辑问题,本章一气呵成。失道,退至仁义;失仁义,退至礼;失礼,退至生养;失去生养,最终归于无。注意,这无,人人害怕,实际而言,我们恰恰需要在这死上磨炼自己的心。久而久之,我们便能看破死,从生死中解脱出来。









63。弃知我成大。


〖经文——译文〗
绝声弃知,民利百负;
(绝圣,即离圣,看破圣;弃智,即离智,看破智。至此境界,才可称民利百负,也即一切有,都百损而归无。注意,这是承接上一章。既然无是正臣,作为臣子,就该无为,就该把无为当做主旋律。所以,要学会放下,学会绝,学会弃。注意,绝,弃,最初可以理解为舍弃。达到高层次,明白是幻而已。修道之初,去掉心头之恶。这是一切修行入手处。进而去善,这是修行中的进步。善恶不挂于心,看破都是假象,都是自心中生,才叫有智。有智,才堪称圣人。注意,最胜者,明白智和圣也是虚幻。如此做到了绝圣弃智,心头无染,那么,民利自然百损无遗了。何为民?识心即民;何为利?识心所得即利。到此地步,识心和浑心才显现出是一不是二。圣人无恒心,说的就是绝圣弃智。帛书甲乙本都是绝声。绝声应该属于老子原文。楚简本改成绝智弃辩,声字改作辩字。在修改者看来,声不取通假之圣字涵义,而取其言语含义,辩字由此而来。知:通智。负:失。其他版本都改做倍,也是一解,但不究竟。实际而言,只有解成失,解成损,解成无,才和上一章浑然一体。反之,便割裂了前后文的联系。损益,得失,老子选择损,选择失,这是道德经的特色。只有修道人才能明白老子这样选择的因由);
绝仁弃义,民复畜兹;
(做不到绝声弃知,退一步,能做到绝仁弃义,心便复归生养心。注意,这是下德之我回归上德之我,有为复归无为。天生地养,即兹即畜,无为也。我们的心在仁义高度,能够放下仁义,不居仁义,心将何去?老子开示我们,复归于无为的天地之心。实际而言,道生天,天生地,地生人。天地无为而生,无为而养。人则有为,力争生生之厚。人心下行,仁义礼做不到后,还有生养心在,直至退归无。人心上行,仁义礼放下后,也还是回归生养心,直至回归无。这实际是个圆。无论醒悟还是迷失,我们都离不开的圆。畜:养。兹:同滋,生);
绝巧弃利,盗贼无有。
(做不到绝仁弃义,退一步,能做到绝巧取,弃豪夺,心便无盗贼之邪念。注意,这是放下巧利,回归到仁义。利:刀剑锋锐)。
此三言也,以为文未足。
(这样三句话,以此没有表达明白)。
故令之有所属:
(因此,可以把他们做如下归属):
见素抱朴;
(外物而言,要见素,要抱朴);
少私而寡欲;
(内心而言,要少私,要寡欲);
绝学无忧。
(最终则是,要绝学,要无念。注意,修行达到层次,就醒悟一切学原本便绝;一切念原本是无。不修行者,把无为曲解成什么都不做,把绝学曲解成什么都不学,此乃无知之过。忧:《玉篇》心动也。《尔雅·释诂》思也。简本及通行本把本句分拆出去,乃不懂修道次第所致,是错误的)。 


【笔记】
本章核心:既然无是贞臣,惧怕无的凡夫心便要修正了。学习无为,才是我们人生真正的任务。多少生养就的习气,使我们习惯于取有。为了修正这一错误,圣人令我们无为,不言。一旦去除了取有的习气,我们便最终能够做到守于心。这是老子为我们划定的出世线路图。和上一章可以对看。
周礼所列六德,在此一一被弃。弃德,才能归道。圣、知、仁、义,老子举六德之四,一一舍弃。由下向上,老子排列是义、仁、知、圣。周礼中,此四德排列顺序是知、仁、圣、义。可见,老子确实是站在开悟高度,重新审视并排列了世间道德顺序。开悟者皆可证明老子排列顺序是正确的。
本章言修行次第,如下:
第一步,去巧去强。去心贼,归仁义。
第二步,舍仁舍义。去仁义,归圣知。
第三步,弃圣弃智。去圣智,归大我。
令之有所属:
第一步,对外物,要见素,要抱朴。也即是守小守弱,安贫处下。
第二步,从内心,要少私,要寡欲。也即洗心,减少烦恼之污垢。
第三步,到高度,要绝学,要无思。也即实证诸识本空回归无极。
绝弃二字,常人容易理解成什么都不要,这是错误。实际而言,只有到达无,才能得见不死之神,即见心,见玄牝,见天地万物之根。至此,才懂得绝弃是要我们无为,要我们懂得一切都是虚无。只有如此无为而行,才能得道。
可见,圣人逼迫我们,清洗自己心头污染。直到一丝不挂,不死之神,天地万物之根,才得以自现。




64。我欲归食母。



〖经文——译文〗
唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?
(维诺与呵责,其相差多少?美好和丑陋,其相差多少?注意,都是转化的,转化是永恒的,不变的。想不转化,想长久把持住什么,都是妄想啊。唯:《说文》诺也。诃:《说文》大言而怒。美:美好。恶:丑陋)?
人之所畏,亦不可以不畏人「望呵其未央才」。
(人怕什么?就怕上述的转化,怕美变成恶,这就是人之所畏啊。老子棒喝:也不可以不畏惧人之心,对有,不停不歇的追求。总是试图改变外物,这是凡夫做法。圣人则告诉我们,贵在改变自心,矫正自家心。贪求有,我们缠陷在有的罗网中,烦恼不断,这才是真正可畏的啊。望:看,道德经中指有。央:尽也。〈汉武帝-李夫人赋〉惜蕃华之未央。才:哉。《尔雅-释詁疏》哉,古文作才)!
众人巸巸,若乡于大牢而春登台。
(有为的众人,和和乐乐,好象去享受太牢一样而去登台赏春,即贪恋红尘之色。巸:音西,和乐貌。乡:音响。通享。大:通太。太牢:古代祭祀,牛、羊、豕三牲具备谓之太牢);
我泊焉未佻,若婴儿未咳。累呵,如无所归。
(我淡泊未行其乐,象婴儿无知无欲,没有分别。光光的啊,如无所可归。佻:轻薄。咳:通孩。累:通倮,赤体)。
众人皆有余,我独遗。
(众人都是越来越有,我独舍弃,越来越无。遗:舍弃)。
我禺人之心也,蠢蠢呵。
(我这是愚人之心啊,很蠢啊。禺:通愚)!  
鬻人昭昭,我独若昏呵;
(俗人活得光光亮亮。我独这样昏暗啊;鬻:通俗);
鬻人蔡蔡,我独闷闷呵。
(俗人如草,到处乱生。我独关闭自己啊。注意,俗人求有,求生生之厚。蔡蔡:音菜。野草乱生貌)。  
忽呵,其若海;
(一切因忽而归无时,我象大海一样宽广深邃。忽:无);
望呵,其若无所止。
(一切因望而显有时,我则若无所止)。  
众人皆有以,我独门元以悝。
(众人都用有,即有为;而我独通过内省摸到了元,摸到了根本。此即归元以内。注意,众人用有,活在表面;我独用内心,归元守本,摸到了天地万物之门。以:用也。门:同扪,摸。悝:通里,内心)。
吾欲独异于人,而贵食母。
(我欲不同于他人,他人贵物,而我贵食母,欲成大道。注意,食母譬喻大道。众生贪得无厌,执着有,所以失道,忘却自己就是食母,就是老子,就是至尊。老子则令我等醒悟这一人生大道理,明白万物皆是我生养,皆是源于我,源于自,我就是老子,我就是道,一切都是大我自燃。食母:《礼记内则》篇“大夫之子有食母,士之妻自养其子”。食母,卽乳母)。 


【笔记】
本章核心:我,就是道。
一,吾欲独异于人。
唯与诃,美与恶,相反相成。美中藏恶,这正是人所畏惧的。更可畏惧的是人。人,望而不忽,总是执着,贪有恋尘,缠陷其中,没完没了。我则相反,弃知绝学,舍有归无,回归天地万物之根,这就是老子独异于人处。

二,而归食母:以食母为贵,我就是道。

道德经中,有是万物之母,生有者是无,生无者是道。三者一体,所以,道是最终之母。我欲成道,即是欲成食母,道我归一,天上天下惟我独尊,惟道独尊。老子的我,从一身之我大到一家一国一天下,最终与道同大,老子之我,大矣哉。老子的我,需要慢慢感悟。




65。以心统众父。


〖经文——译文〗
孔德之容,唯道是从。
无和有之相状,是唯道是从的。注意,万物生于有,有生于无。这就是孔德之容。孔:空,此处指无。德:得,此处指有。诗经-小雅:我有嘉宾,德音孔昭。德音孔昭,是说,有了孔之无,才昭音之有。此即是说,有生于无。诗经中,以此强调无的重要性。做到具无为者,才视民不轻;君子才是则是效。可见当时崇尚无为之)。
道之物,唯望唯忽。
(心出万物,乃唯望唯忽。注意,道即心,心是根本。此心乃是浑心,而非平常意识心。浑心发用之时,道心化作意识心。唯望唯忽,乃是唯有唯无。此非唯道,已是唯他,已然失道。这就是可道,就是欲恒有,欲恒无,恒道化作非恒道。之:出。望:有。忽:无)。


忽呵望呵,中有象呵;
(无啊有啊,心中有了象。即浑心之光外化成象。注意,逻辑上,道先生无,此即忽;后生有,此即望。忽望,本是一体两面。逻辑上忽在前。忽到望,此乃必然的转化,得见无,心化成象;此即无物之象。无即是老子所言之象。中有象,中指心,也即道。象指心之无象,也即无。象:《礼·乐记·注》象,光耀也。此处之象,乃心之映象,其体本无。中:心);
望呵忽呵,中有物呵。
(有啊无啊,心中有了物。注意,物,乃形而下者,可见者。忽望,本是一体两面。望到忽,也是必然的转化。望到忽,即有而无之。因其有本无,无而无之则成有。不可见的无象,化作了可见的有物。象物二字,不可互换。逻辑上说,无在有先,象在物先,这是老子的观念)。
&#147367;呵呜呵,中有请吔。
(疏啊亲啊,心中有了情。注意,有象之后有物,有物之后有情。生生顺序,明显可见。从无到有,从有到无,无和有不停地相互转换,心中自然生出了亲疏之情。后人把请解作精,从精气神角度解读,解偏了。&#147367;:通幽,疏。呜:亲。请:通情。《史记》《礼书》请文具尽。「注」徐广云“古情字多假借作请,诸子中多有之”)。
其请甚真。其中有信。
(其情,安乐于真,也即把有和无当真,乐在其中。那么,其心中之有便伸展扩张,生发出万物。注意有信二字,有信乃有伸。浑心本恒,动念而生无生有,恒化作非恒。反而执着无或有为恒,错以为不变的是无和有,从而衍生世界。这如同梦,只要当真,物象便逐步延伸。甚:安乐于。真:不变,实有。信:同申,伸展)。


自今及古,其名不去,以顺众父。
(自今追及古,唯独道,其名不去。因为道恒无名。无名,其名自然是不去。有了道,众、父依此而顺。即是说,众依循于父即依顺于无,父依循于道。注意,上文乃是自古及今,道产生无;无产生有;有产生有象有物有情有伸,产生世界。本处,则言明自今及古,能称为不去者,只有道。因为道恒,无名,故言其名不去。至此,道,生出无,无即父;无生有,有即众。生生顺序从此理顺。顺:循。众父:众,指有;父,指无,无即万物父)。
吾何以知众父之然?以此。
(我,以什么知有和无是这样的?注意,既然道是根本,那么,什么是道?老子棒喝:我以何知这些呢?知者,是最后的恒者啊。老子回答:以此。哪个是此?自己而已,我,而已。这是老子说法的巧妙,是修道者转身回头处。醒悟此者,明白燃者是自,知者还是自;我就是浑心,就是道,何用多费口舌?不明白者,老子只好再以彼说此了。心心心,谁都能说,悟者却是凤毛麟角)。


【笔记】本章核心:道生万物之顺序。
一,自古及今:道生万物。顺序是,道生无(忽),无生有(望)。有象,有物,有情,如此生生不息,就是有伸,产生世界。注意,这是万物生成顺序。
二,自今及古:万物回归。识相无一幸存,不去者,唯独道。可证,只有无为,唯道,才是根本。由此可见,无和有之相,也是由道决定的。




66。不可执私见。



〖经文——译文〗
炊者不立。
(自吹者,身不立。反言之,已立身者,不用吹嘘。炊:与吹同。《荀子-仲尼篇》可炊而傹也。「注」与吹同)。
自视不章。
(自示者,显不出。反言之,已彰显者,不用自示。视:通示。章:同彰)。
自见者不明。
(自见者,不真明。反言之,已真明者,不用自见。注意,自见,即是执持己见。而真明者,则无自见,晓得天下本是一心)。
自伐者无功。
(邀功者,没有功。反言之,已有功者,不用邀功。伐:《史记-功臣侯表》古者人臣功有五等,明其功曰伐)。
自矜者不长。
(自大者,不是长。反言之,已是长者,不用自大。矜:《广雅》大。自贤曰矜。《公羊传·僖九年》矜之者何?犹曰莫若我也。长:音涨)。
其在道曰:
(在道者说):
食赘行,
(吃往好上吃,行向多者行。稌:音图。粳稻。周礼:凡会膳食之宜,牛宜稌,羊宜黍。赘:多余),
物或恶之。
(物也讨厌这样。注意,物壮大,就要老死),
故有欲者弗居。
(因此,欲有物的人,不要居多。居多,物也讨厌,物也不久。注意:有欲,即欲有)。 


【笔记】
本章核心:有欲者不在道。
一,有欲者,所得要适度。
自吹,自示,自见,自伐,自矜,这都是争,都是有为,都是多余过分之行,结果都走向反面。真能立者无须自吹;真能彰者无须自示;真能明者无须自见;真有功者不会称功;真长者不会自称为大。这正是,足者无为,为者不足。世人皆欲有,哪个肯欲无?如此偏执一边,就是失道。活的有了缺陷,活的不圆满。

二,去贪欲,才是与道同行。

后来的哪一家的正道修行,都离不开无为。如持戒施舍,说穿了,都是在去人的贪欲。
当修行有成,达到一定层次后,贪欲自然消失,如同冰融雪化。到这样地步,才晓得,通过修行,真的能够达到无欲望境界,也才知道无欲无知是实有其事的。
无欲,不是不要欲望,而是少欲,适可而止;修行有了高度,便知一切欲都是幻化,这才是真无欲。
老子主张无为,不争,目的则是回归大道。至于有的人宁可不回归大道,也要纵欲,老子只能闭口。








67。执一天下牧。


〖经文——译文〗
曲则金,枉则定。
(有曲才有直。有乱才有定。金:坚也。枉:乱),
洼则盈,敝则新。
(有洼才有盈。有坏才有新。敝:《玉篇》坏也),
少则得,多则惑。
(少才有所得。多才有迷失。惑:迷失)。
是以声人执一以为天下牧。
(因此,圣人执一也就是执无为而治天下。牧:《荀子-成相》请牧基贤者思「注」治也。《韵会》治也)。
不自视故明,
(不自视,故而能明),
不自见故章,
(不自现,故而能彰。见:同现。章:同彰),
不自伐故有功,
(不自称其功,才有功。伐:自称其功),
弗矜故能长。
(不自恃其大,才可为长。矜:大),
夫唯不争,故莫能与之争。
(只有不争,才不能与其相争)。
古之所胃曲金者,几语才。
(古时候所说的曲金,真是几语啊。几语:人所依凭之语。胃:通谓。才:通哉)!
诚金,归之。
(不争,守屈,只要诚心如金一样坚固,就能归道)。 


【笔记】
一,本章核心:圣人执一以为天下牧。
在人们都追求有之一边时,老子告戒人们守中之虚无。在矛盾双方,选择无为,选择不争。
圣人执一以为天下牧,还是教导我们,圣人之治是无为而治。这一是无,是修行的极高层次,但还不是道本身。万法归一,就是万事万物归于平等无别,也就是空。执一就是执无,就是无为。这样做,才符合大道。
可见,老子依旧是宣扬不得之德。

二,信是道源功德母。

诚金归之。只要诚信之心如金一样坚固,就能归金。没有诚心,对道不能生信,也就是信不足乃至不信,是离道的根本原因,是内因。所以,老子在此提出诚要如金,警醒后人。
信是道源功德母。老子讲,佛祖讲,耶稣也讲。圣人都讲修道要实信道。弟子问耶稣,怎样才能得道。耶稣回答说:信。只要信,对山说,移到海里吧,那山就会移到海里。哪个能实信呢?聪明人很难信实,总是问为什么,其疑难去,也便难得道。这如同过山涧上的独木桥,当你对一个盲人说这是道,能过去。盲人信实,便能够过去。当你对一个眼睛好的人说这是道,能过去,他会被自己所见吓得不肯过了。这就是聪明反被聪明误了。
孩子,信妈妈,慢慢长大了。学生信老师,慢慢成材了。 我们若信圣人,一切烦恼便都解脱了。不信,才去实证。实证过程中,我们的心才产生了种种外道,种种邪魔,陷落在种种知见乃至功能不能解脱。所以,修道一途,信,是根本,信最殊胜。实证,到最后,也是信而已,也是解脱烦恼而已。没什么两样。可见,信和实证,信为第一。


回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-27 21:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2017-8-18 10:41 编辑

第十二章。以道立尊卑。


68。希言皆自然。


〖经文——译文〗
希言自然。
(要先做到不言,进而做到自然。注意,这是承接上一章,诚金归之,归于无为。希言和自然,乃修行必经的两个层次。希言,即是无为,乃是悟道之前的层次。此即有德者。自然,乃是醒悟浑心大我,明白天下万物皆是大我自燃,皆是大我所生所灭。此乃成道者。希:《广韵》止也。自然:即自燃,浑心大我,生灭天下)。
飘风不冬朝,暴雨不冬日,孰为此?
(飘风不能终朝,骤雨不能终日。这是谁做的呢?注意了。希言,天地能做到。因为天地无为。飘风,暴雨,天地默默不言运作这一切。为何不言?因为天地以万物为刍狗,晓得万物都是虚幻,都不是永恒。凡夫之心,言必当真执着。对治此病,圣人才传不言之教。天地做到了不言,做到了无为。可飘风暴雨还是不能长久,是谁使之如此呢?想想看。冬:《前汉-律历志》冬,终也),
天地而弗能久有,兄于人乎?
(天地都不能久有,何况人呢?注意,天地做到了希言,无为,还是不能久有啊。那么,连无为都做不到的人,想久有,就是白日做梦。永恒的不是人,不是地,不是天,是哪一个?希言没办法,当然落在自然二字上。永恒的是自,即浑心,即大我,即道。天下万物,都是自之燃,自之生灭。谁为此,竟然是自。兄:同况)?  


故从事而道者,同于道;
(因此,做事而其心能在道者,即心能醒悟,能做到自燃者,其人便同于道。此即玄同境界,与大心同一。注意,如此之人,便是有道之人,其心同于浑心。如此之人,能做到希言,也能做到自然。即是无为者,也是醒悟者。此即圣人);
德者,同于德;
(退一步,做事而其心能在德者,即心能无为者,能希言者,其人便同于德。注意,如此之人,便是有德之人,其心同于无为心。能做到希言,但做不到自然。这种人能够无为,不想久有,当然正确。一旦想久无,也是错误);
者者,同于失。
(再退一步,做事而其心还在事者,即把事当真执着。做不到希言,更做不到自燃,其人便是有为者,便同于事。注意,如此之人便是有事之人,多事之人,其心同于有为之心。这种人,总是贪求久有。天地都不能久有,何况人呢?就是对这种人说的。第一个者:这,指事,也可读作事。帛书乙本,明白其理,把第一个者字改成失。失,通事,上下文也通且齐整。但,原本的者字,乃修道文书特有的标示,能避免误解。换做失者同于失,者字代指事的含义容易被抹杀。失:通事)。
同于德者,道亦德之;
(同于德的人,他那里,道也变成了德。注意,这是由道退至德。不能永恒。修道之人,常常把德认为是道,也即把无为认作是道,这还是误解道,没有真正悟道);
同于失者,道亦失之。
(同于事的人,他那里,道也变作了事。注意,这是由道退至事。有为多事之人,其心被事缠缚。在有为者心中,事就是道,规律就是道。这是丢了本心,失道。比德退一步,不是永恒。失:通事)。 




【笔记】
三种不同层次的人生。
凡夫,执着有。凡夫的人生,缠陷在事中,执着有。此即从事而事者,同于事。把事认作道,把规律认作道,这是凡夫非恒之道,不是老子所说的恒道。老子告诫我们,飘风不终朝,暴雨不终日,天地都不能久有,何况人呢?想有,执着有,做梦而已。所以,凡夫的人生是失败的人生,是烦恼的人生,是痛苦的人生,是最终走进地狱的人生。那么,什么样的人生才是正确的呢?老子列出如下两种。
修行者,广行无为。修行者人生,回归于无,广行无为,不得,此即崇尚德,同于德者。比起凡夫,上进一步。这种人生是没有烦恼苦痛的人生,是人间天堂。但若执着无,把无认作道,从恒道而言,也是无道,达不到永恒。可见,修道者把无或无为认作道,还是非恒之道,不是老子所说的恒道。
圣人,会归大明,浑心,大我。此即一尘不染的恒道。不执着有也不执着无。圣人的人生,有无平等对待,不落二边,浑然一体,道统其中。此即从事而道者,同于道。此乃最胜。


在此,老子为我们划出了人生的路线。
争夺有,执着有,这是同于事的人生,这是把道变成了事的人生,这是烦恼不断的人生,这是凡夫的人生,是痴心妄想的人生。
进而做到不言,即无为,不争有,这是同于德的人生,这是把道变作德的人生,虽然也是失道,但比起凡夫人生,这是智者的人生,是通向光明的人生。
最终达到自然,不执有,也不执无,有无平等不二,这是同于道的人生,这是道本具足的人生,这是圣人的人生,是无限光明快乐的人生。
老子开篇以希言自然四个字,醒我们的眼目,乃是告诫我们,修行,是我们矫正自己言行的唯一道路。不修行,我们走的就是一条妄想之路。天地做不到的事,我们也想去做,可能吗?








69。道法我自然。


〖经文——译文〗
有物昆成,先天地生。
(有物成在后,天地未生先。注意,这是承接上一章,把道德事,分出先后尊卑。令我们明白孰轻孰重。老子说:有物昆成。生活中,我们眼见的有物,老子提醒我们:是后成的。那么,生万物的天地呢?老子也说,是后生的。这是告诉我们,万物之有乃至生出万物的天地,都是后成后生的。实际而言,道生出天,生出地,生出万物。排出尊卑的话,当然是道在最先了。昆:后。帛书甲本和乙本都是昆字。后人不解老子,错以为虚无是道。所以,楚简本把昆改成虫,通行本把昆改成混,都把有物二字认作道,这是错解老子。把道解作虚无,这不是证道者言)。
绣呵缪呵,独立而不改,可以为天地母。(有啊无啊,有个独立而不变的,可以为天地之母。注意,独立而不改,足以证明,有物昆成之有物二字不是指道。因为,独立且不改的道,不可能混成。另外,后人加进一句:周行而不殆,也是错。一方面,简本和帛书本,都不见此句。另一方面,绣呵缪呵即是周行,修改者忽视了这一点。不悟道者不懂独立而不改的奥妙,才加入周行而不殆与之对应,这是后人妄加。绣:《说文》五彩备也。指有。缪:音谬,伪,诈,指无)。
吾未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。

(我未知其名,字之曰道,我强名其曰大。注意,名字从此而立,称谓从此而有。名乃孩子未成年时父母所起。字,乃成年后外人称呼。字之曰道,乃是浑心外化成认知对象;本是一家,分成内外。吾强为之名曰大,因为大道无生,没有父母,当然无名。知其无名而名之,故而曰强。知其生成万物,万物皆是其子孙,故而曰大)。


大曰筮。
(大曰筮。注意,此乃失道而亲誉其道。这是道生天。以筮字立天,因为筮与天心合。天主兹,生也。妄心求生生不息,贪得无厌,所以,通过筮,亲誉天,祈求天。同时,筮字用得很恰当。因为自便是天,天我原本一家。但一个筮字,明示把属于自己的天,敬之于外,而亲誉之,祈求之。这便是舍却自家宝藏,不认本家。虽然离道,但这还是亲道之心)。
筮曰远。
(筮曰远。注意,此乃失亲而畏惧其道。这是天生地。以远字立地,因为远乃辽阔。远近可以定地之体。地主检,死也。妄心怕死求生,所以,远其地,也即拼命扩展其地,以避免被检而死。同时,远字用得也很恰当。因为自便是地,地我原本也是一家。但一个远字,明示把属于自己的地,推出自家而远离,而畏之。虽然不亲,但这也是畏道之心)。
远曰反。
(远曰反。注意,此乃失畏而辱没其道。这是地生人。以反字立人,因为人心只求生生,背天弃地,与道、天、地反。人,身之一点尘埃,与道、天、地之大相比,何其渺小。舍却道、天、地之大,执此一身之小。这就是轻慢道,轻慢天,轻慢地。连最起码的畏惧都做不到。这是小我,忘却大我。这是活的颠倒,活的迷失。这是无道。虽求生生,却最终皆归于死地。同时,反字用得也很恰当。因为,守此一身尽管与道反,同时还可以与物反。反物无为,步步回归,可以归道,而成圣人。圣人,因其与道相合,长生久视,才堪称人之表率,才是人中之王)。

道大,天大,地大,王亦大。

(道大,天大,地大,王也大。注意,为何不说人大?因为只有圣人才堪称王,堪称大。说人大,当然不妥)。
国中有四大,
(国中有四大),
而王居一焉。
(而王居一。注意,王,理解成人王当然可以。理解成心王,乃是修道正解。圣人心堪称心王。四大,道、天、地、王,王居四。何以称王居一?因为,达到圣人高度才堪称王。而圣人乃浑心,道心、天心、地心、王心,清净不染而归一心,所以说王居一。人,修行成王,成圣人,便居一。其路径何在?请看下面四句)。
人法地。
(人依法于地。为何不言王法地?因为凡夫心也要以地为法,所以,才言人法地,这包含了王法地。注意,此即人心化作地心。知道节制自心),
地法天。
(地依法于天。注意,此即地心化作天心。知道滋生万物,慈爱万物),
天法道。
(天依法于道。注意,此即天心化作道心。知道天地人皆是心幻化而成),
道法自然。
(道依法于自然。注意,此即道心化作自心。知道天下一切皆是大我自然,大我自生自灭。天地人实际都是自己幻化而成,都是自心之投影。自然,即自燃。自是本体,燃是道用。从凡夫心,到地心,到天心,到道心,都是心之自燃。此乃言之于理者。若大根器者,当下便能大悟:道法我啊,自非外在,一我而已。注意,天地人三才,皆是自心生,自心乃浑心大我,乃是大道。人心也是自心,但却是自之大心化成小心,自之恒心化作非恒心。总之,天地人三才,天有天心,地有地心,人有人心,但这都是自心幻化而成)。


【笔记】
本章核心:自,即是大道。
一,人生两个方向。
失道,离道越来越远,亲近道,畏惧道,直退至辱没道,这是与道反;
而修道,则离物越来越远,无德上进下德,下德上进上德,如是损之又损,以至于无,这是与物反。
失道,正是道生一生二生三生万物;道生天即大曰筮,天生地即筮曰远,地生人即远曰反。
而修道,正是万物归三归二归一归道。那就是从反回归到远,也即从辱没道回归到畏惧道;由远回归到筮,也即从畏惧道回归到亲誉道;由筮回归到道,也即从亲誉道回归到大我浑心,便回归到道恒无名。
为此,老子才为我们立法:人法地,地法天,天法道,道法自然。

二,道法自然。

天,其形无。无生有,所以,天主生。地,其形有。有生无,所以,地主死。人,秉天地之气,半生半死,但人欲壑难填,独取生生。道,生天地人,不舍生死,不取生死。生死皆是道之子民。
人法地。
凡夫执着生生不息,地令其死,故而,要法地,以地为法。
地乃检,主死,行节制之权。人法地,即是学习节俭,行损,损之又损,以死为乐。做人要低调,说的就是这个道理。
地法天。
地行节制之权,但天却令其生,故而要法天,以天为法。
天乃兹,主生,行生生之益。地法天,即是学习爱心,生养万物。行益,益之又益,以生为乐。做事要高调,说的就是这个道理。
天法道。
天主生,道令其无生无死,故而天法道,以道为法。
道,生出天,天生出地,地生出人。道无生无死,生死皆系自家子孙。执着生者是失道,执着死者也是失道,执着中间还是失道。不执着生也不执着死也不执着中间,一心不执,此即大道。
道法自然。
道本无生,无法可法,自己什么样便是什么样,故言道法自然。
何谓自?自即本心,即体;何谓然?然即万象,即用。真正悟道者,即活其自也活其然。生活中就会体用双运,心物皆明;如此,便得大自在,没有烦恼苦痛。
而不悟道者,只活其然,而不知其自。生活中则缠陷于外物,不识本心,只得其用,而不识其体;如此,便没有自在,生出种种烦恼,痛苦不堪了。
可见,只有醒悟大道,才晓得自然二字之奥妙。

三:人,地,天,道,其理甚深。总而言之:

善行。学会行善积德,务正。这便结人缘,得人助。反之,争强斗狠,人必恶之。
苦行。学会吃苦受罪,忍辱。这便结地缘,得地助。反之,好而大壮,地必不养。
空行。学会看空知幻,放下。这便结天缘,得天助。反之,当真执着,天必不生。
心行。学会唯我唯道,归心。这便结道缘,得道助。反之,心向外求,道必不合。






70。重黑即大白。


〖经文——译文〗
重为巠根,
(重是轻的根本。注意,从事而言,要分清轻重。老子重无为,这是出世的必由之路。无奈,世间人都拈轻躲重。巠:同轻),
清为趮君。
(清是躁的君王。注意,从心而言,要懂得清躁。老子重清,以清为根。圣人之心,皆是重清而守雌的。轻重弄清,清趮自明。趮:同躁)。
是以君子众日行不离其甾重。
(因此,君子终日之行,不离重其淄,即不离重黑,重无为。注意,甾和昭要对看,甾即黑,昭即白。白和黑,暗和明,哪个重?老子曾言:知其白守其黑,为天下式。显见,甾为重,昭为轻,这是君子的选择。甾:与淄同,黑,暗。众:通终)。
唯有环官。
(重黑,唯有如环官那样不松懈。注意,重其黑,重无为,一定要如环官那样,不松懈,时刻警觉。环官:《周礼-夏官》“环人掌致师,察軍慝,环四方之故”。「注」:巡察內外,若环之相循不穷。四方有兵戎之故,则环绕而巡之)。
燕处则昭若。
(反之,安处的话,即松懈的话,则白变成重了。注意,老子这里是告诫我们,轻重要分清。黑和白,普通人选择白,君子要选择黑。与物反,这才是无为。能重黑轻白者,其心自清,自然是王者。而重白,则是凡夫心量。燕:安也。昭:明,白)。
若何万乘之王而以身巠于天下?
(为什么万乘之王,反而以身轻过天下?注意一个于字。君子在黑白间选择黑,这是老子为我们指明的方向。有了这个前提,才能做到重天下轻自身,才能成为万乘之王。在自身和天下之间,普通人重自身,万乘之王则选择重天下。没有君子知白守黑的无为之心量,便没有轻自身而重天下的伟大壮举。便不可能成为万乘之王。于:过。注意,万乘之王,指国王无不可,但更关键的是指心王)?
巠则失本,
(轻天下,就失去了根本。注意,做不到以身轻于天下,而是轻天下,必然失去根本。我,有三身。肉团身,明显可见,此即第一身。天下身,则只有修行达到高度,天下万物全都收入囊中,至此之时,才能晓得。此即第二身。虚无身,则需要明心见性,明白了浑心大我,才能晓得。凡夫活肉团身;修道有所成就者以天下为身;悟道者明白自心即法身;大圆满者,三身皆是自身)。
趮则失君。
(轻天下必躁,躁则失却清静之君王。注意,回归自身,不会指着某处说这是自己的。因为心里明白一切都是自己的,其心自安,没有争竞。天下也是如此。若知道天下是自身的话,就不会争夺天下之物了。轻天下者,不知道天下是自身,必然要争天下。这就是躁,躁而非清,其心便非君王)。


【笔记】
本章核心:没有得道之人,欲得道,必须知其白而守其黑,要重无为。
一,世间众生病在重有轻无,重有为而轻无为。
为了对治众生之病,老子提倡无为。这是一个开悟圣人度化众生不得已而用的方便手段。切不可以为老子贪住空无。

二,君子众日行不离其甾重。

君子如何行事?老子告诉我们:不离其甾重。甾:与淄同。淄,黑色曰淄。不离甾,就是不离黑,守清静无为。也就是知其白,守其黑。这就是君子的甾。甾重:也即重其淄。重黑而轻白。也即重无为不争。只有众日行不离其甾重,才可回归大道。

三,回归道,必须做到心如环官,不可燕处。

在此,老子强调了时时刻刻做到无为的重要性。所以,老子告戒我们,要象环官守护君王那样内外巡查,环环相扣,全心全意,守护好这个心,才可以归大道。
生活是此理,修行也是此理。

四,本章逻辑。

首先提出原理:重为轻根,清为躁君。重者沉淀则清,轻者上浮则躁。
其次,举出君子之行,懂得重黑轻白,这正是老子知其白守其黑的理念。
为什么万乘之王重天下而轻自身?因为有君子知白守黑的无为行持在先,才有了轻自身而重天下伟大壮举,才能最终成为万乘之王。






71。救人当用道。



〖经文——译文〗
善行者无勶迹,
(善于行的人,无辙迹,也即无行。注意,善于行的,不见辙的痕迹,此即无行之谓。勶:古通辙),
善言者无瑕适,
(善于言的人,无瑕谪,也即无言。注意,善于言的,没有瑕疵责备,此即无言之谓。瑕:过错。适:通谪,责备),
善数者不以梼策。
(善于计算的人,不用筹策去算,也即不算而算。梼:通筹)。
善闭者无关钥而不可启也,
(善于闭门的人,即便不用关钥锁门,他人也一样不可以打开门,也即不闭而闭。钥:钥匙),
善结者无纆约而不可解也。
(善做结的人,即便不用绳索缔结,也不可以解开,也即不结而结。纆:绳索。约:缠缚)。
是以声人恒善㤹人,而无弃人,物无弃财。

(所以,圣人有道,善于救人,也是不救而救。不救,反而人无弃人,物无弃财。道理何在?因为圣人醒悟一切都是假象,所以其心清净。无论如何行持,都清楚一切都是假象。此即无为,此即不救。同时,圣人已然明白,一切都是自心中物,都是大我自然,故而,人无弃人,物无弃财。㤹:同救),
是胃伸明。
(此即伸明,即得见浑心大我。注意,圣人守屈不伸,所以无为。不伸,最终大伸,得见浑心大我,此即为伸明。何谓明?明即道即浑心大我)。 
故善人善人之师;
(故而,高明者用道使人高明。即是说,高手救人用道。注意,这是承接上一句,讲述不救而救的大道理。以道救人,是真救人,恰如授之以渔。善人:第一个善人指高明人。第二个善人,乃是使人善,即使人高明,也即救人。师:法,道。之:以,用);
不善人善人之赍也。
(不高明者用物使人高明。即是说,不是高手的救人用物。注意,这是说,以物救人,乃非救人,恰如授之以鱼。赍:音基,拿东西给人)。
不贵其师,不爱其赍,
(不贵其道,不以道救人,不吝惜其财物,仍拿物救人。爱:吝惜),
唯知乎大眯,是胃眇要。
(唯知,不见大道,不明大道,才是盲目而行之要害。眯:音米,物入目中。胃:同谓,通为。眇:《正韵》偏盲也。要:要害)。


【笔记】
一,本章核心:圣人,以道救人。
是谓申明,很重要。此明绝非日月光明,而是明心见性之明,是大明。至此明,才堪称恒。恒者不畏惧死,恒者自心是根,以无为始,所以,恒者拥有一切人一切物。正所谓人无弃人,物无弃财。
前面五善,善行者无行,善言者无言,等等,都是为圣人无为做铺垫。圣人乃善为者,所以无为;圣人乃善救人救物者,所以,令我们无身,无物,损之又损,以至于无,正是不救而救。
所以,老子定论:善人,善人之师;不善人,善人之赍。以道救人乃真救人,以物救人,乃非救人。这恰如授之以渔和授之以鱼,真救人,当然是授道了。大迷:迷失大道,既是大迷。因为大迷,百姓才不贵其师不爱其赍。圣人目标就是令百姓迷途知返。

二,不得,无为,什么都不舍。

从本章可见,圣人教导我们不得。不得,真不得吗?得道啊。得道则永恒。至此地步,才是人无弃人,物无弃财的。这正是为无为而无不为。悟道圣人清楚,万物归于一心,此即不得;一心又生万物,此即不舍。可见,恒,多重要。






72。大制本无割。
〖经文——译文〗

知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,恒德不鸡;恒德不鸡,复归婴儿。
(知道自己雄,而能守雌者,这是容纳天下的溪,是大溪。如此守雌,才是无为,才是不争上。如此无为不争上,才会复归婴儿。注意,这是中士行持。此乃三才之人,其德为不敢为天下先。溪之向下,正应此论。进和退,能够做到退。这是令我等不欲,令我等不敢为天下先,刚和柔,复归于柔。观察太极图,雌雄原本平等不二,此乃天下至理。普通而言,世人多数尚阳争雄,皆往高处走,哪个肯往低处走呢?为了救治尚阳之病,老子才令我们守阴守雌,守弱不争。阴和阳,知道守阴;刚和柔,复归于柔;这是尚德人生第一步行持。恒德:即玄德,即无为,不得。溪:水注川,曰溪。在此喻趋下。鸡:《春秋·说题辞》曰:鸡为积阳,南方之象,火阳精,物炎上。在此喻争上)。


知其白,守其辱,为天下浴;为天下浴,恒德乃足;恒德乃足,复归于朴。
(知道自己净,而能守浊者,这是独步天下的净,是大净。如此守浊,才是做到了无为。无为做到了,一切都复归于本初。此即复归于万物之母,有。注意,这是中士行持。此乃三才之地,其德为检。浴之去浊,正应此论。净和浊,能够做到守着浊活,这是最大之浴,最大之净,最大之检制。久而久之,必然归于万物本初。此即万物之母,有。有即地。白:《增韵》洁也。辱:辱没,污浊。由此可证,浴,是洗、净的含义。后人因谷浴通,而修改成谷字,使人误解为山谷之谷,并因此而把白字改成荣字。乃:而。足:止。朴:本初之有)。


知其白,守其黑,为天下式;为天下式,恒德不貣;恒德不貣,复归于无极。
(知道自己明,而能守暗者,这是一统天下的识,是大识。如此守暗,无为之德才不变。如此坚持无为,我们才能复归于无极。注意,此还是中士行持。此乃三才之天,其德为滋。识之益物,正应此论。无论做事还是行心,明和暗,人人喜明,明能识别。在明暗间能够守着暗,在无识中能活者,才是高手,其识才是大识。如此守着暗,无为之德才不变。如此不变,无知无识,才最终复归于无极。也即复归万物之父,无。无即天。白:明,阳。黑:暗,阴。式:通识。貣:音特,通忒,变更)。


朴散则为器,&#156987;人用则为官长。夫大制无割。
(归于无,是否什么都真的死光光?非也。从物而言,朴,散则成为器世间,正所谓无中生有;从心而言,圣人用,则是官长,圣人无恒心,以百姓心为心。天地之间犹如大风箱,来回抽动着。圣人心大,海纳百川。朴器皆用,二者不离不弃。失道凡夫争有,圣人令我们无为,正是对治执有之病。此即制,即裁。一旦功成,执着其制又成累赘。所以,圣人告诫:大制无割,即大制是无制。至此,才达到平等不二,顺其自然。这才是至道之心。散:《广韵》散,诞也。&#156987;:同圣。制:《说文》制,裁也)。


【笔记】
本章核心:


一,中士如何行心?

首先:守雌。心能守下守雌,定能复归婴儿。此即中士至柔。
其次:守浊,心能守浊守辱,定能复归于朴。此即中士归有。
再次:守黑,心能守黑守暗,定能复归无极。此即中士归无。

二,大制无割。

上述无为之法,若生执着,便是错误。
大制无割,乃是告诉我们,大制非大制,无为非无为。
回归到无,就是大制。但是,大制无割,还要生出万有。这是告诫我们,执着无,也是错误的。则朴散成为万物,这是告诉我们,以为万物彻底没有了,是错误的观念。因为,朴,还能生成万物。圣人用则为官长,则是告诉我们,圣人无恒心,以百姓心为心。圣人还要生出百姓,游戏红尘。






回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-28 07:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2017-9-8 15:30 编辑

第十三章。兵非君子器。


73。天下不可为。


〖经文——译文〗
将欲取天下而为之,
(将要通过有为而夺取天下的),
吾见其弗得已。
(我看他们是得不到成功的。已:《玉篇》止也,毕也)。
夫天下,神器也
(天下,是浑心所用之器。神:此处指浑心、大心。器:指天下万物。神器:修行达到高度便明白,天下是自心妄想而成,是自心变现。表面看是器,实际是自心)。
非可为者也。
(天下不是可以为来的。注意,根是大心,无形无相,当然是有为不得。只有沉淀到一心清净,才能晓得天下原本就是自心)。
为者败之,执者失之。
(有为会归于失败,欲执终会失去。注意,天下之器,实是大心。迷失的小我才有为,因为小我不明白天下本是自心。只要不悟道,不论如何争,争多少,都是小我,天下还是被小我推出心外。悟道,便晓得天下一心,一心天下,何争之有?谁会在自家指着某物说,这是自己的?只要说了,表明不是自己家。所以。有为必不得,执着必失去)。
物,或行或随;
(天下事物,有行在前,就有随在后。注意,此言先和后。这种先后是自然的,不是强为的。总欲先行而不肯居后者,实在是妄想);
或炅或䂳;
(有明,就有缺。注意,此言明暗。恰如月明便缺。炅:明。䂳:通剉,音挫。缺伤);
或陪或堕;
(有增益,就有损毁。注意,此言益和损。人人想增益,但有增益,就有损毁。陪:增益。堕:音恢,损毁);
或坏或撱。
(有拿起,就有舍弃。注意,此言得和舍。人人欲拿起,但有拿起,就有舍弃。坏:《广韵》音批,意抔,犹捧。撱:音伟,弃)。
是以声人去甚,
(因此,圣人做事,会去除过分。因为转化是必然的。甚:过分),
去大,
(去大。注意,大则变小),
去楮。
(去积。注意,圣人不多积。楮:通褚。囊袋)。  


【笔记】
本章核心:原本一家,岂可分二。
1何谓神。
天下乃是神之器。何谓神?说不来,想不来,要靠浴。老子说:“浴,神不死,是谓玄牝”。浴乃洗浴受污染之神。浴到最终,万般染污皆洗干净,万般烦恼皆归死地,尚有不死之神。此神能生万物,以此而言,即是玄牝;此神永恒无名,独立不改,以此而言,就是道。此神,会说者比比皆是,真悟者凤毛麟角。此神即是老子所说的大我、浑心,即是佛,即是主。不得此神,何以得天下?
2证大道。
天下事物,有行之前,就有随之后;有益就有损;都是这样辨证运动着,不偏不倚。圣人明白这样道理。基于这个道理,圣人做事,就不过分;不贪大;不积累。如此无生,才不执著任何一边,而能回光返照,识得本心,回归大我,证得大道。






74。以道佐人主。


〖经文——译文〗
以道佐人主。
(以道帮助人为天下主,为天下尊。注意,这主,就是一身之主,一家之主,一国之主,乃至天地之主,也即一切有无之主。人,通过修道,可以达到以天下为身之无身,以百姓心为心之无心。至此,便为天下主,为天下尊),
不以兵强于天下,亓事好还。
(不以刀兵在天下逞强,其主便好归回。注意,自心原本是主是尊,因为迷失大道而失却本尊。只要无为,不用强,便可回归大道)。
师之所居,楚朸生之。
(只要在用强,便荆棘丛生而失道。注意,此言用强贪得,便堵心,便失道。楚:丛木。朸:荆棘)。
善者果而已矣。
(高明者,止于成果)。
毋以取强焉。
(不以其果而执着大啊。注意,高手不取强,即不为大)。
果而毋䮦;
(取得果而不骄。䮦:同骄);
果而勿矜;
(取得果而不自恃。矜:自恃);
果而毋伐;
(取得果而不称功。伐:功。《左傳·莊二十八年》且旌君伐。「注」伐,功也);
果而毋得已居。
(取得果而居之以无为、不得。毋得已:止于无为、不得)。
是胃果而不强。
(即为果而不强。注意,本句是前四句的总结。果而不强,可谓警语。胃:谓,通为)。
物壮而老,
(物壮就会老死),
是谓之不道。
(这是不符合道)。
不道蚤已。
(不符合道之心之行,要早早停止。蚤:与早通。《越语》蚤晏无失,必顺天道)。


【笔记】
一,本章核心:要以道佐人主。
要以道帮助人为主,至尊。不以兵强于天下,便能还归人主之位。说穿了,无为不争,不用强,其心便渐至人主之位。反之,在天下用强,就会荆棘生之,堵心,失道。

二,果而毋得已居。

果而毋得已居:这正是不得之德,玄德也。
得了果,却说止于不得,不矛盾吗?
注意,得而无得,这不是前后矛盾,含有辩证法却不止于辩证法。不要强求理解。一旦修行有成,自然便知道什么叫得而无得了。譬如梦中人,知道自己在做梦,拾得了元宝,自己知道是假的。这就是得而无得了。
一切修行经典,都不是令我们去理解推论道,而是依法修行,最终成道、回归道。






75。动兵乃不祥。


〖经文——译文〗
夫兵者,不祥之器也,物或恶之。
(兵,乃是不详的东西,物也讨厌它)。
故有欲者弗居。
(因此,欲有者不要居兵。居兵物则没了,因为物讨厌刀兵。注意,有朋友说有欲者三字是笔误,其实不是。后人改作有道者,更是不该。有欲者,乃欲有者。欲有物者,居刀兵的话,因为物也厌恶刀兵,岂能有物?显见,这是承接上文而言的。在炊者不立一章,有欲者弗居五个字,和这里是一样的含义。注意,有欲:即欲有)。  
君子居则贵左。
(君子拥兵则贵左,即以兵为卑,即不用或少用。注意,古法,人道以右为尊,以左为卑。上文老子告诫有欲者弗居刀兵,居则不祥。本句之君子乃无欲者,无欲者可居刀兵,为什么?因为无欲者以刀兵为卑贱,不用或少用),
用兵则贵右。
(有欲者绝非君子,所以用兵,而非不用。可见,有欲者拥兵,则贵右,即以兵为尊。尊兵则不祥,则害人害物)。
故兵者,非君子之器也。
(所以,兵,不是君子之器。注意,君子一般而言不用刀兵,即便用,也是少用,因为君子乃无欲者,以刀兵为卑贱。而有欲者绝非君子,一旦拥有刀兵,便以刀兵为尊,以其害人害物。所以,老子前文言明有欲者弗居,在此则强调兵者非君子之器也,言外之意,用兵即是小人)。
兵者,不祥之器也,
(兵,是不祥和的东西),
不得已而用之,
(不得已而用兵的话),
铦袭为上。
(轻用为上。铦:通恬。袭:《左传-庄二十九年》凡师有钟鼓曰伐,无曰侵,轻曰袭)。
勿美也。若美之,是乐杀人也。
(不要美化刀兵,若美化,乃是乐于杀人)。
夫乐杀人,不可以得志于天下矣。
(乐于杀人的人,则不可能得志于天下的。注意,这虽然不是骂人,比骂还可怕,这几近诅咒了)。
是以吉事上左,丧事上右。是以便将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。
(所以礼数上,吉事以左为尊,丧事则以右为尊。地位低的将军居左,地位高的将军居右,正是以丧礼规矩安排的。注意,吉凶之理已然判明。君子居兵贵左,即贱其刀兵,不用刀兵,当然左便为吉。有欲者居兵贵右,尊其刀兵,用其刀兵,当然右便为凶。便:通偏)。
杀人众,以悲依立之;
(诸多杀人者,以悲,隐其位,隐处之。依:通隐。立:通位,居,处);
战胜,以丧礼处之。
(战胜了,以丧礼处之)。




【笔记】
本章核心:兵者不详之器。不得已而用之,恬袭为上。
老子劝化世人。兵者,不祥之器。非用不可,小用为上。不仅如此,心中还要勿美也。美之,则是乐杀人。乐杀人,则不可得志于天下矣。
修道,也是如此。不可用强的。烦恼需要慢慢洗浴,习气需要慢慢改变。用强,轻则半途而废,重则堕入断灭,皆不可取。当然,不得已而用时,要小用为上。后世修行都戒杀,其本意便是戒除我们争强之心,令我们立守弱之志。守弱才能不得,最终回归大道。

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-28 15:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2017-8-8 23:49 编辑

第十四章。见性天地正。


76。心恒识虚幻。


〖经文——译文〗
道恒,无名。
(大道永恒,识乃虚幻。注意,名乃识的符号。无名,说穿了,就是无识。这无疑是说,心永恒,识虚幻。道分恒和非恒,恒者不变,非恒则变。众生贪着变而忘却不变,这是失道之根本。实际而言,世间唯独老子所言大我浑心,因其无形无相无质量而不变,故言恒;因其无生无识无可指陈,故言无名。注意,这浑心大我,又因其能生成一切变动不居的形象质量,故言非恒;因其能生万有,有可指陈,故言有名。名:乃父母所起,父母所呼,乃实之符号)。
楃唯小,而天下弗敢臣。
(朴,万物之始,乃是无,所以说唯小。而天下却不敢把无看作下臣。楃:通朴,即无)。
侯王若能守之,万物将自宾。
(侯王若能守无,万物将宾服于自,自即是主。注意,从出世角度而言,永恒的是道,是心;虚幻的是识,是名。心即主即王,安于内,安于虚无;识即宾即民,争于外,争于实有。侯王:心,道)。
天地相谷,以俞甘洛。
(天地相互交合,甘露输送其中。注意,先天有和无化作后天有和无,水是五行运化之始,分有阴阳,故以甘露言之。清为趮根。净静者必是至寒屈下,故而以水喻之。谷:音玉,道德经中通遇,其意为阴阳交合。帛书甲本是谷,乙本改作合,其他版本也都是合。这足以表明,帛书甲本是母本。谷,后人以为是错写,或以为遇字不如合字,而改作合,这是显而易见的。若母本是合,不可能改写成谷。后人以为是错写成谷,这种判断,只有谷字无解之时,才能成立。实际上,谷字有解,那么,谷是错写的判断便不攻自破。俞:同输。洛:通露)。
民莫之令而自均焉。
(没有得到天地号令,万物却能均从水始而自萌发。注意,万物生生从水始。天一生水,继而生出万物。民:《说文》众萌也。繁育,上下众多之意。令:《说文》发号也)。
始制有名。
(可见,无名之始,造作出了有名。注意,从识而言,有名即是有,无名即是无。多加个名,则表示其有其无皆非实,非恒,皆是假象。实际而言,道生无,无生有,有生万物。有不是恒者,无也不是恒者。永恒的只有道,此即恒道。恒道,是众眇之门。始:指无。制:《增韵》造也)。
名亦既有,夫亦将知止。知止所以不殆。
(既然其有只是名上有,就要知止。知止才能不殆。注意,在老子观念中,天地万物皆是刍狗,皆是假象。所以,有名二字,表示其有非实。亦:仅仅,只是。既,既然)。




【笔记】
本章核心:永恒的是道,是心,非恒的是名,是识。无是有之根本,所以知止才能不殆。这是对贪有的众生而言。
道恒。此言大道独立而不改之一面。世间能够永恒者,唯独一心。因为心是无形无相无质量的,所以入火不烧,入水不溺,不生不灭,故言永恒。
无名。即无识,无生,因为名乃识之符号。恒道不动,即心不动念,当然无识,也必无其名。
有名。即有识,有生,因为名乃识之符号。有名即有生,因名乃父母所起。道恒无名,非恒道则有名。
无生出有,有终究又要归无,这是不变顺序。而我们的心却一味贪有,越有越好几乎成了铁律,这恰恰与天对抗,焉能不苦?焉能无烦恼?所以,圣人传教:知止。知止所以不殆。






77。自本即是道。


〖经文——译文〗
俾道之在天下也,猷小浴之与江海也。
(打个比方,道承载天下,犹如小浴用的是江海。注意,这是承接上一章。道恒无名,道是根本,名是表象。道载天下,就如用大江大海那样多的水洗个小澡。这个比喻十分恰当。江海何其大,小浴何其小。道,何其大;天下,何其小。道体自大,万物皆宾于自,何以我们忘却自心道体,缠陷于他物?这就是失却自家宝藏,丢失了根本,错认爹娘。《史记》褚先生曰:浴不必江海,要之去垢。可怜世间人,原本活在江海之中,去还自以为污垢缠身,并为此痛苦不堪,真是可悲啊。可见,弄明白我自原本就是江海,生活原本就是小浴;这才是问题关键。这自,乃是天地之根。明白这自,就是见性,就是明心。有感于此,老子才有下文纠正。俾:通比。在:通载。与:用)。


知人者知也;自知者明也。
(能知他者,仅仅是有知;能自知者,也即知自者,才是真明。注意,这是承接上一句。知他乃知外,是小;知自乃知内,是大。知他是知而已,知自则是智,是明,因为这是自性显露。他是用,自是体。自无穷尽,能生无数他。所以,自是江海,他是小浴。注目于他,忽视自本,便是迷失,便是无明。一切修行,皆是自悟自醒。最终醒悟天上天下唯我独尊,一切皆是大我自然。人:指他)。
胜人者有力也;自胜者强也。
(能胜他者,仅仅是有力;能自胜者,才是真大。注意,胜他乃胜在外,是小;自胜乃胜在内,是大。他是用,自是体;他是小浴,自是江海。自胜才显现出自,我才能由小我转化成大我,非恒的意识心转化成永恒的的浑心。强:大)。
知足者富也;强行者有志也。
(知足者,此即富有;但能道足者,才是有志。注意,知和心相比,知为臣,心为君;知为小,心为大。外物是用,自心是体。足于外物是小浴,自心变大才是江海。行:音航,道)。
不失其所者久也;死不忘者寿也。
(不失其所是长久;能做到死而不死才是长寿。注意。不失其身其物即是长久,已然超群,但这是小;失去其身而又不失其身,这才是真寿者。此即真大。注意,这是修行境界。不是口头功夫。至此,就晓得自己的寿数是无限的了,或称无量寿。此即醒悟了无生无灭。身,是小浴之用;心,才是江海本体。普通思量,以为死是什么都没有了。悟道者明白死是假象。虽死其身,依然懂得不亡其身,其身常在。因为身乃自心变现,故而死非真死,生亦不是真生。都是心现幻想。忘:通亡)。


【笔记】
一,本章核心:发明自心,醒悟自然。
道承载天下,犹如用大江大海洗个小浴。注意,浴用水,水是体,浴是用,水是根本;知用心,心是体,知是用,心是根本。可众生却瞩目万物而忽视自心。依据此理,老子敲定,自知、自胜、大行、死而不亡,是江海之大,而知他、胜他等等,则是小浴之小。明白大小之理,我们言行才有了根本,才不至于失道。凡夫向外驰求;智者净心观自。只有智者,才能最终悟道,证道。

二,大道即自心,自心即大道。

自,修行者常问:谁是我?念佛者谁?这都是令我们醒悟自。一旦醒悟,便归还大道,归于自燃。这自,需要慢慢感悟。有人说,常观自在,行的就是菩萨道。一旦观彻,就是佛,就是主,就是道。








78。无为不可执。


〖经文——译文〗
道沨呵,其可左右也。
(道发挥作用,可有尊卑之分。注意,这是承接上一章。会无为了,固然是好。但,即便无为,也会犯错。错在何处?请听老子一一道来。沨:《玉篇》同泛。左右:《增韵》人道尚右,以右为尊,以左为卑)。
成功遂事,而弗名有也;万物归焉,而弗为主。
(道,能成功遂事,却不名其为有;道,万物归服,却不以为主。注意,此即无为,此即归道。尊卑分于何处,请看下文)。
则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大。
(无为固然是归道,如果欲恒其无,即欲执着其无为,执着其大,可名为小。此即卑。再注意,成功遂事,而弗名有也,万物归焉,而弗为主,此乃无为,则名为大。此即尊者。尊卑由此划定。恒无欲:欲恒无,古文之状语后置)。
是以声人之能成大也。以其不为大也,故能成大。
(所以,圣人能够成就大,因为圣人不有为其大,才能最终成大。注意,万物归焉而弗为主,成功遂事,而弗名有,这就是不为大;同时,又不欲恒其无,不执着其无为是大,就是不为大)。


【笔记】
本章核心:无为固然正确,但欲执着无为,则是错误。
回归大道,要无为。成功遂事,而弗名有也;万物归焉,而弗为主,这就是无为。无为,固然正确。但若执着无为,执着其大,则是错误的。可见,圣人行无为,但不执著无为。圣人成大,但圣人不执著大。圣人既不执著有,也不执着无。




79。恒者定论道。


〖经文——译文〗
执大象,天下住。
(降服大象,天下便止息了。注意,这是承接上一章,圣人能成大。成大,天下归于无极。执:拘,囚。此处乃降服之义。住,帛书甲本是住字,其他版本是往字。住,乃意识心止住。万物归于有,此即降服万物。上进一步,乃是有归于无,此即降服有。最终,无归于心,此即降服无,即降服大象。可见,帛书甲本是正本。住:止)。
住而不害。
(有和无,皆止息,便不害了,一切苦厄便烟消云散了。注意,有和无,是束缚我们心灵的罗网。一旦识心歇息,止,有和无便不再缠缚本心。这就是清净心,解脱心),
安平大。
(至此虚无境界,才能确定辨明何为大,何为道。注意,不悟道,想辨明何为道,是不可能的。安:定。平:辩。《史记》便章百姓。『注』索隐曰:古文尚书作平,平既训便。因作便章。其今文作辩章。古文平字亦作便,便则训辩,遂为辩章。大:道也。老子说:吾未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大)。
乐与饵,
(道,以为如乐可闻,如饵可尝。注意,凡夫心地,只有事,丢了心,道与事同。圣人心地,道也与事同,但圣人不丢心,乃明心者),
过格止。
(此乃不知之过,纠正而止之。过:《书-大禹谟》宥过无大。「注」过者,不识而误犯也。格:纠正。帛书甲乙本都是过格止,从前后文含义看,此为真正原文。而楚简本和通行本,都修改格成客,一字之差,很容易使后人误解。也可证帛书本为老子原本)。
故道之出言也曰:
(因此,对道的定辩出言说。之:此处代指安平):
谈呵其无味也,
(含道,无味可品。谈,甲本为谈,乙本改为淡字,和后面味字相应。楚简本依照乙本,改谈为淡,通行本也改作淡。谈字是道德经之本字。谈:通嘾。音淡。《说文》含深也),
视之不足见也
(看道,无形可见),
听之不足闻也,
(听道,无声可闻),
用之不可既也。
(道的作用却是无穷无尽的。既:《春秋-桓公三年》。秋,七月,壬辰,朔,日有食之,既。「杜预注」既,尽也)。 


【笔记】
本章核心:道,不可思议,不因知得。
我们总是以为懂得什么是道,总想说点什么。这一章告诉我们,悟道者才有资格定论道。只有悟道者才是执大象者,天下才止息,才无害。悟道者何其自在,何其快乐。
何为大象何为道,悟道者对此自然会安平,也即有个定论,明辨。平常人以为道可以象音乐一样去听闻,象饵一样去品尝,以为道可以通过知而得,这是错误的。此过通过格即纠正,可以终止。圣人对道出言定论:道说不得,思不得,看不得,听不得,触不得,嗅不得,尝不得,但其用却是不竭的。这样说,又容易使人误解道是离开一切的,实际来说,道就是一切,一切也是道。


常有人说:言语道断,这样说当然有道理了,令人不执着语言文字相,从而悟道。可悟道后才知道,即便言语,道也是不断的。也就是六祖说的本自具足了。
老子修行到高层次,他所说的道理,我们需要躬身去行,落实在行动上,而不是停留在口头。直到有一天我们悟道了,便明白老子所言不虚。都会说本来无一物这句话,可处在不同层次上,理解各个不同。大师的层次是开悟,我们只能去理解,相差何止十万八千里啊。都会说道即浑心大我,可说终究是说。何谓浑心,这层窗纸尚未捅破。捅破之时,自然复归其明。直到这时,才能懂得大我浑心说的是什么了;才能懂得道恒无名说的是什么了;才能懂得说不得,闻不得,见不得,指的是什么了。





80。鱼不脱于潚。


〖经文——译文〗

将欲拾之,必古张之;
(将欲收敛它,必因扩张它。拾:《广韵》收也,敛也。古:通故);
将欲弱之,必古强之;
(将欲使其弱,必因使其强);
将欲去之,必古与之;
(将欲弃它,必因用它。与:音语,用)
将欲夺之,必古予之。
(将欲剥夺它,必因给予它。注意,给予,表明有了剩余,才会被剥夺。予:赐予)。
是胃微明。
(即为无明,失去明。注意:张、强、与、予,都是有为,都是自微其明。所以,才必然相应遭遇拾、弱、去、夺。这皆是有为之过,皆是有为带来的痛苦。胃:谓,通为。微:《韵会》无也)。  
友弱胜强。
(柔弱者胜强。友:通柔)。
鱼不脱于潚。
(鱼不脱离深渊才能存活。注意,此言要居下,要往低处走,这是人生最妙处。潚:音速,水深清),
邦利器不可以视人。
(国家之利器不可以示人。注意,此言要不示人以强。逞强,示强,我们才失道。这三句是总结之语,告诫我们,要无为。老子以鱼做比喻,以邦利器做比喻,恰如以神话做比喻一样,纠缠比喻本身如何如何,这是没有意义的。明白其中隐含的大道理,才是我们应该明做到的。视:通示)。


【笔记】
本章核心:有为争强则必亡,守弱守下则长久。
一切痛苦烦恼都是因有为而来。如果无为,一切苦痛尽皆烟消云散。
所以老子警告:张、强、与、予,都是有为,都是自微其明。此即失道。
并教导我们,柔弱胜强。以鱼而言,往水下钻才是正道,若浮到水面,当然是死路一条,所以,要学会守下。以邦国而言,利器不可以显示于他人,反之显示逞强,最终一定自取灭亡。说穿了,都是教导我们守弱守下,无为不争,才能回归永恒。




81。见性天地正。


〖经文——译文〗
道恒,无名。
(大道永恒,识乃虚无。注意,心永恒,识虚无。无名即无识,即无生。这是建立我们认知的根本。本章之出世法,也是以道恒无名开篇,足见老子修行高度。果然是出入自在,来去无碍)。
侯王若能守之,万物将自化。
(侯王若能守道,万物都将自和,和于自心,息争归静。此即万物归于有。&#141434;:音贵,谐)。
化而欲作,吾将阗之以无名之楃。
(和而欲作,再欲有为的话,这时的我,就将用无名之朴填塞这一切。此即有归于无。注意,有和无,皆是自心幻化。阗:充满,填塞。楃:通朴)。
阗之以无名之楃,夫将不辱。
(以无名的朴填塞之,也将不埋没啊。注意,都归无,也不埋没,还有埋没不掉的啊。那是什么?辱:埋没。帛书甲乙本都是辱字,此为正本。通行本不解辱字深刻含义,把辱字改成欲字。楚简本则把不欲二字改成知足,从修行角度说,一个在天上,一个在地下了。这也可左证帛书本是道德经正本)。
不辱以情,
(不埋没,因为性在。注意,这就是见性者言。性者,心生。恰如浴神不死。净是净了,但无论如何浴,神却恒在,浴之不去。这净之不去的神,就是浑心大我,就是性。性,能生万物。性本无形无相,故而所生万物之形象,皆是假象,皆是虚幻。性虽无形无相,却能生万象,故而执着无,也是错误。说穿了,性在,万物就在。情:《吕氏春秋-上德》注,情,性也。何谓性?心生即性。天地乃至万物,皆由心生。一切质一切量,离开心,便没了根基,没了意义),
天地将自正。
(天地将因性而自正。注意,天地,即阴阳,男女,有无,等等。凡夫心,总是分出高低上下,一味争夺好的。圣人心,则是明白天地都是自心生,都是自己子孙,平等不二。有无尽管轮转,心灯了了长明。亮此心灯,一切平等不二)。




【笔记】
本章核心:见性天地自正。
一,老子在道经最后,照应道经开篇的可道可名,指出:道恒,无名。
〈1〉道恒:心是永恒的。
永恒的就是长生久视的,不死的,不变不动的。此永恒之道,产生非永恒之道,也即产生世间万物。所以,道是最最尊贵的。老子指明,万物纷纭,都要各个归复其根,那就是归还道。
悟道,指悟恒道。明心才是悟道。不明心者,便是迷失。
〈2〉无名:识是虚幻的。
道无形无象,因此无名。任何名说,都有概念,而道是无知无欲无念的。所以,无名。一切名说或言一切有物,皆是无,皆是虚妄。道恒无名,说穿了就是,心永恒,识虚妄。
同时,无名二字,又有名之曰无的含义。因为名乃父母所起所叫,所以,无名二字表明无乃大道之子。

二,本章总结道德经的关键。

结尾一章,是一部经的总结。道出了修行的全部机密,道出了修行的最终结果。
〈1〉。
道恒无名,乃是说心是永恒,识是虚幻。这是总言事实。
〈2〉。
侯王若能守之,万物将自化。这是教导我们,守道恒,守无名。如此守久,万物将自化。即明白万物即是自心所为。
〈3〉。
化而欲作,吾将阗之以无名之朴。这是说,明白了万物是自心所为,这时再去作为,吾将阗之以无名之朴。即,为,而明白一切都是自心造作,都是虚幻的。
〈4〉。
明白是虚幻的,无名的,也不埋没道啊,因为还有性在。性能生万物,性在,万物就在。所以,执着无,也是错误。这就是见性。见性者出入世间,不落有,也不落无,心灯长明,圆融自在。
天地将自正,道出了学习道德经的全部功用。不管从哪个角度解读道德经,能够使您的天地自正吗?



回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-28 16:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2016-10-19 18:47 编辑

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-28 19:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2016-10-19 20:34 编辑

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-29 07:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2016-9-11 21:42 编辑

写在后面。

在人类所有修行的典籍中,最著名,最早的,是中国老子的道德经。佛经,圣经,可兰经,等等,都产生在道德经之后。翻译到中国来,他们的最高神,都曾经用道字标识。老子的道,神妙至极。老子就是中国的释迦摩尼;是中国的耶稣;是中国的穆罕默德。
老子道德经,是一部开启人智慧的经典。从世间说,是教导我们如何治国治民治自身,如何做事做人;从出世间说,是教导我们如何归还大道。所以,道德经,在所有修行经典中,她本身便是既出世间又入世间的。道德经的读者最宽泛。无论修行的,还是不修行的;无论是哪个民族种族的;无论信仰哪派宗教的;无论是哪个国家的;等等,一切众生,都能够从中吸取营养,开启智慧。所以,读道德经,从哲学政治等世间法角度解读,没有错误,是可行的;从修道角度解读道德经,也没有错误,是可行的;但,只有从世法步入出世法解读道德经,才最终达到应有的高度。
小则学会无为去治理自身,为人处世;大则无为去治国治民;慧根深者,便能从无为的生活中,渐渐悟道。归还大道,这是人生最终也是最高的奋斗目标。只有归还大道,才悟彻我本浑心,百姓皆属圣人耳目,圣人皆孩之;只有悟彻大道,才明白天下万物皆是我生,我即是老子;至此,才明白,道德经,乃是一部最终把我们变作老子的经典。

一,关于老聃。
从史料而言,司马迁《史记》所载,是可信的。其一,司马迁以他当时的史料,确认了著书上下篇,言道德之意五千馀言的是老子、老聃。五千言,已经得到证实,通行本是五千言,帛书甲本和乙本也是五千言。分上下篇,也得到证实,通行本及帛书甲本和乙本都分成上下篇。这都表明,司马迁所言不虚。其二,老子与孔子同时代且年长于孔子,确实有史料支持。既然司马迁说的是著书,表明道德经乃老子亲手所著,成书于老子在世的春秋时期。其三,盖老子百六十馀岁,或言二百馀岁, 盖,表明司马迁这个结论是推测。这不是凭空猜测,而是合理的推测。因为司马迁站在学者角度,根据史料认定老子是修道德养寿的。修道者能够活到百岁之上,是大有人在的。其四,《庄子》诸多引老聃之言,确实出自《道德经》。证明《道德经》确实是老聃所著。其五,老聃确实开悟之人。孔子称老聃是龙。庄子称老子是大成之人,古之博大真人。其六,老聃高于孔子。《史记》,记载了孔子求教于老聃,《孔子家语》也记载着孔子向老聃求教。《庄子》中对老子褒扬更是比比皆是。其七,从修道而言,帛书本道德经,已经证明老聃修行的高度。就修行高度而言,孔子不及老聃,庄子不及老聃。《道德经》乃洗心浴德之经。就洗心浴德而言,《论语》不及,《庄子》亦不及。由此可明,修行有如此高度的《道德经》,其著作权,非老聃莫属。

二,版本问题。
现下发现的版本,文字最权威最系统化的是帛书甲本。通行本和楚简对看,可见同出一源;楚简和帛书甲乙本对看,可见楚简对帛书本的摘抄改动痕迹。从入土时间看,楚简年代早于帛书年代;从文字内容上看,帛书年代早于楚简年代。道德经不是一本单传。正因为是多个传本传世,此时判断孰是孰非,我们只能从内容角度判定。哪个内容合理、合乎逻辑,哪个版本便是原本。老子是圣人,修行经典不存在发展,只存在传抄过程中传抄错误,或没有修行层次者人为的更改。所以,内容近道者,一定是原本。
因此,可以断定,帛书甲本,是道德经原本;依次抄本并加以改动的是帛书乙本、郭店简本、通行本。通行本,改动最大。
帛书收藏者同时藏有甲本和乙本。从内容上看,乙本是甲本的诠释和改动本,甲本是原本。
从收藏者如此的收藏,我们能看到当时有不同版本在流传,也能看到收藏者这样收藏,是为了正本清源,还帛书甲本为道德经正本的本来面目。
所以,厘定《道德经》的原则:
(1)以帛书甲本为底本。有矛盾处,以帛书甲本为准。不改动原本。
(2)甲本缺失的,以帛书乙本补足;乙本又缺失的,以郭店简本和通行本补足。
道德经是一部“修行”圣典。我们不需要这部经文字有多优美,有多通畅,我们只是竭尽全力恢复她的本来面貌。让我们子孙后代,以睹圣人文笔为快。
当我们把德经依照帛书本顺序排在前面,就会发现:老子道德经,以失道失道为说教起因;以失道众生为说教对象;以归还大道为目标;以不得(无为,不争,守弱)为手段;前后逻辑联系一目了然,特别顺畅。从始至终,玄德(不得)是说教核心,因为不得是归还大道必经之路。

三,什么人修改了道德经?
道德经由于用在修道,从修道角度看,就是完全通达的。而作世俗解便不可能完全通达;不通达,学者便改动原文令其通达;由于立场水平多有不同,改动原文者便越来越多;道德经才有多个版本传世。
从眼下史料,可以初步断定,从经文内容看,流行帛书乙本及楚简本内容之时,便开始对帛书甲本进行了修改。一些甲本时代特有的文字,后人以当时通行文字改动或替换。一方面,是文字不统一及通假字制造了传抄上的混乱;另一方面,不理解原文,人为改动,也是一个极重要因素。到汉代,通行本形成,道德经已经被修改得遍体鳞伤了。
从通行本对道德经原本的修改能够看出:
——骈文化,韵文化,是修改者一个目的。
道德经最大修改者是善于骈文的学者。而骈文最早兴起在汉朝,所以这个人是汉朝人。后文处处可见,修改者把《道德经》硬生生往骈文上靠。修改者,欲用他那个时代最流行的文体特色替代老子。为了这个目的,删掉了许多字词,改变了许多句子,乃至改变句子结构。可见,在汉代,老子道德经被活生生做了改头换面的大手术。韵文化,也是修改者的一个目的。道德经,很多章节含有韵味。这一特点被后世道德经爱好者发现,并竭尽全力把道德经诠释乃至改动成韵文。实际,这是错误的,对老子是不尊重的。
——通俗化,是修改者又一个目的。
想把复杂文字简单化,令人人读懂。这是做道德经的普及工作。但改动道德经原有文字,会有诸多不妥。个人理解,当做经文处理,才有后世诸多版本传世。
——世间法化,是修改者根本目的。把老子的出世间上上之法,改成世间法,这可害死道德经。学者,无论儒家、墨家、道家等等,都没有修行层次,都是站在低年级层次,遇到了高年级教材,读不懂装懂,在自己层次上对高年级教材进行修正,结果可想而知。实际来说,世间法,人人能懂,包括修道者;而出世间法,只有修道者才懂。不修道者则是盲人摸象,隔靴搔痒。
——修改者没有悟道,不懂修行层次的浅深,结果,害了道德经。注解没关系,改动要不得。一字之差,谬之千里。
帛书甲本,就眼下史料看(仅仅指眼下史料而言),是道德经原本。简本,乙本,通行本,都是“后人”对甲本的修改或注解。因为后人达不到老子层次,又如此肆无忌惮地修改原文,老子的道就被这些后人渐渐偷换成空、无、一、朴、谷、静等概念,把巅峰老子,活生生埋没了。
修行有点层次的,知道那不是道,就开始在通行本道德经中,拼命挖掘玄和性,错以为玄和性是道。也有修行层次高的,醒悟了老子的心,老子的我。直到帛书甲乙本问世,老子修行层次已经达到巅峰,才在道德经原本中得到确认。这真是国人之福,众生之福。

四,如何对待世间解老?
世间解老,不可阻断,实际也阻断不了。因为道德经已经深入到百姓生活各个方面。道德经的哲理是十分深刻的,吸引了众多读者的眼球,往往使很多人暂时看不到或忽略了道德经拯救世人之心的根本目的。出世间解老固然重要,但只能是疏导,渗透,不可能取代世间解老的。
道德经,世间不修道者看上了,因其闪耀着辩证法的光芒,闪耀着文学艺术的光芒。修道者看上了,因其原本便是用来修道的。这如同一个水杯,本是喝水用的。但,人们也可以将其改作种种它用。道德经也是如此。本是修道经典。但后人解读成哲学科学伦理学等等。所以,会生出很多笑话。比如:无为,误解成不做,袖手,放任;小国寡民,误解成国家要小,民众要少;绝圣弃知,误解成不要圣人,不要知识;不欲,无欲,解释成不要欲望;如是等等。以上述理念治理国家,教导国民,会害了国家,害了百姓的。
以无为治国治民,以这样理念观道德经,道德经中便有了诸多糟粕。以无为洗心修道,以这样理念观道德经,道德经句句皆是金玉良言。所以,修道者奉道德经为至尊宝典。而不修道者,用道德经治国治民,则见道德经诸多不是和糟粕。恰如喝水杯子,被用来当做写字画画的镇尺,当然会有诸多弊端。
老子高度是本有的,不是后人抬举的。谈到辩证法理论,老子比不上黑格尔;谈到治国治民理论,老子比不上亚里士多德;而谈到修道,能和老子比美的,只有佛经,圣经,古兰经。哲学家们,则相形见绌了。
修道,只有走进修道殿堂,才能真正理解老子,理解圣人。
老子,是人类的圣人;是救人于水火者;是人类不可多得的福音;是通往天堂的一盏明灯。老子,是喝水用的杯子,虽然也可以当做镇尺之类使用,但,终究会遮蔽老子本有的光芒。这会害了老子,也害了我们自己。

五,什么是道?
道,乃路径。世间一动一静而已。动则有道。道即规则,规律,法度。这是最普通的理解。恰如绘画,每一幅画,都有每一幅画的法度,规则,程序。心幻生世间,也都是遵循规矩法度,也即遵循着道。如此,游戏才能继续。只有同,没有不同,游戏便玩不转了。幻生已成,便是定局,即便懂得是自心生,也更改不得。恰如做梦,明白是梦,明白是自心幻化,也不离规则,更改不得。说穿了,游戏而已。若随心所欲,便真的没了乐趣。令你和一个不会下棋的去下棋,次次都赢,你也不玩的。所以,心幻化世间,万事万物皆各行其道。但老子把这些道称作非恒道。
何谓恒道?老子说:道恒,无名。显见,老子所说的道是永恒的,是无识的,是不可靠语言文字等符号表述出来的。何谓永恒?悟道后自然晓得什么是永恒。何谓无名?悟道后自然晓得什么是无名。不开悟而强行去理解永恒和无名,无异于隔靴搔痒,实乃自欺欺人。
这里所谈及的道,是指老子所言的恒道。非恒之道,好理解。老子的恒道,则不好理解,需要排除一些错误的认识。
1,很多人把老子所说的道理解成是规律,这是误解道。
规律是可以言说的,可以表述的。所以,规律不是老子所说的恒道,而是非恒之道。一切规律都是恒道发挥作用的表象,如天道,地道,人道,阴阳之道等等。
2,有人把道理解成无,如空、一、朴,等等,这也是误解老子的道。
在老子体系中,无和有同出于道,由道而生,道在无先。以为无就是道,以为空就是道,这样的理解,把老子修行层次给抹杀了。
3,很多人从哲学意义上,为道做定义,这是不明智的,是不懂老子的。
能定义的话,老子自己早便会说得明明白白,不会留下诺大疑问让后人乱猜他一葆再葆的道。这样对道的哲学定义乃至解释,实际会妨碍人们对道的感悟,反使人们陷入思维议论道的泥潭。比如说,道是体,德是用,这样说并没错。可没悟道的读者,会从日常哲学或生活含义上,把道错误理解成本质,本体,本源,这就大错特错了。再如,一阴一阳之谓道,这样说也没有错,但没有悟道的读者,很容易把道的这些作用当成道去理解,这就是离道了。所以,老子对道不敢多说一字,因为他已经悟道,怕多说一字,人们从字意上误解道。
4,道不是物质,也不是精神;又是物质,也是精神。
世间普通哲学观念,把这个世间一切一切分成物质和意识两种形态。有的把物质当作本源,有的把意识当作本源,有的把物质和意识同做世界本原。这就是普通的哲学本体论。
而悟彻者,则知道物质和意识最终都是无。由无再向上追溯,这无,产生于道。因为道无形无体,无知无欲,不变而不可名说。起心动念,可道,也即肯定认可有道,打破了永恒的沉寂,开始了下知有之,也即知道有道了。知道有了无,这知,产生了意识;所知无之有,产生了物象,一切物质都由此有而生,所以,此有又叫作万物之母。
由此可见,老子所说的道,既非物质,也非意识;又非非物质,非非意识。道,就是一切,一切又都是道。譬如,一块橡皮泥(比作道),用它制作出一个小鸟小狗(比作道用),不能说橡皮泥就是小鸟小狗;也不能说橡皮泥不是小鸟小狗。道,演变万有,演变物质和意识。不能说道是物质意识,也不能说道不是物质和意识。所以,才有了道既非物质也非意识,又非非物质非非意识的表述。
可世间众生总是喜欢问:道是物质的,还是意识的?其实,这个问题是不存在的。譬如问,人,是男人,还是女人?天,是黑天还是白天?人们不会这样提出问题的。道,是物质还是意识?这样提出问题,也一样是不符合逻辑的。
问题的关键是,道,是世间科学、哲学无法想象无法演绎得出的。因为这,哲学家们才拼命论证道是物质的或是意识的。因为在他们看来,一切一切,要么是物质,要么是意识,只能如此。这就是哲学家的狭隘。哲学家们不懂还有长生久视之道。
悟道的人,都试图用人世间的交流符号也即名说来表述产生物质和意识的那个东东。基督教用了[]这个符号;佛教用了真心自性,老子用了道。只有道,在译文中通用了,佛家用了,基督教用了,伊斯兰教也用了。可世间误解者多多。即便孔子、庄子、朱熹等等,也都只见老子皮毛、筋骨,不解真髓。
我们且拿出佛家的真心看,很多人会误解成是意识。其实,此心是意识也是物质;又非意识非物质,心即一切,一切即心,此心绝非日用心。悟道者都明白这个理的。而对于不悟道者来说,无论用什么字表述道,都会陷入意识当中,都会误解道,曲解道,这是事实。但愿众生,学会开启智慧,放下知见,真的修行,去感悟道吧。
哲学,靠学而来,知的越多,学位越高;而道,学不得,所以老子才说要弃知绝学,知的越多,反而离道越远。
5,道,不是概念。
概念,都有内涵和外延。老子所说的道,没有内涵,尽管道涵盖一切质;道,没有外延,尽管道囊括一切量。譬喻,做梦。二人梦中讨论什么是道,只要没有醒悟,说什么,都不是道。可见,道,只有悟,才知道;梦,只有醒,才知梦。道中演说什么,都还在道中;梦中任何理论,都不能出梦。所以说,道,需要证悟。一旦证悟,恒道是道,非恒道也一样是道。心是道,物也是道。性是道,相也是道。一花一世界,一叶一如来。
一部《道德经》足见其智慧。《道德经》,大隐者经,中隐者经,是隐于朝隐于市者经,是真正的生活道,道生活,不离生活而几于道。隐于野者,亦不离此道。
6,老子为什么用道字?

老子悟彻本心,悟彻大我。道字,表此真心大我,在老子看来,最恰当不过。
请看:
心如镜,镜不动,镜中万象纷呈不息。镜却不存任何一象。有一象可留,镜便不是镜。
心如道,道不动,道上车马人物奔流。道却不住任何一物。有一物可住,道便不是道。
镜与道,皆是比喻真心。佛祖也曾把真心称之为道。
道,生万物。万物在大道上川流不息。这正是道生万物。
道,死万物。万物在大道上稍纵即逝。这正是道死万物。
生死川流无常,不离永恒之道。
可见,不得,才符合道。得,则失道。百姓贪得,哪个肯不得?
不得,才可永恒长久,因此,老子称不得为上得(上德)。
有得,道便阻塞不通。因此,老子称有得为下得(下德)。
因为这,老子才创立自己的道德观:不得,无为,才是事实真相。不得,才是上上之得,也即得道。
7,不修道者,如何理解道德二字,才能把全经贯通呢?
道:即心。恒道:公心。非恒道:私心。德,即无为,无为即为公,不为私。
最初的无为,就是公而忘私,无私欲。不修道者,这样理解,才和大道暗合。再往下深入分析:无欲,如何做得到?答案是:不修道者,或修道尚无成就者,看不破一切,只能压抑自己的欲望。压抑欲望,就是不修道者无为的方法了。注意,不修道者恰恰由此走入修道之门。
一旦修行有成,看破一切,欲望因自觉而消失。直到这个高度,才是开悟。这时,才能看破一切都是虚幻,才晓得一切皆是不可得。到达这个高度,才能以百姓万物为刍狗;才懂得一切为原本就是无为,一切事原本就是无事,一切言原本就是不言,一切得原本就是不得,一切欲原本就是不欲。只有到达这个境界,才能懂得什么是无为,什么是无不为,才能最终做到宠辱来时我心醒悟而不动,大患来时我身虚无而无咎,才能达到长生久视。
道,不因修得;但不修行确实不得。脚踏实地修行,把无为落实在一切处,落实在一切时,落实在一切言行,慢慢才有机会悟道。

苏东坡的横看成岭侧成峰诗句,从哲理角度讲,多数都懂。但论及诗中修道禅机,却少有人知,更有不肯知者。诗中哲理,对我们的思想确实大有启迪。但不知其中禅理,对苏诗的理解,终究是不到高度。
道德经,也恰恰如此。因其饱含辩证法内容,所以,从哲学角度,对我们的思想大有启迪。但不懂道德经修道内涵,对道德经的理解,终究不到高度。从修道角度解读道德经,方向才是正确的,才能最终达到老子本有的高度。

六,为什么分德经和道经?
修道,大圆满修法,一是出世法,一是入世法。 二者融为一体,才是善法。一部道德经,正是二者兼容。对入世心说无为,对出世心也说无为。分而为二,实则是一。
德经,是入世法。老子以有道者的身份,告诉我们如何入世,如何治国治民治家治身。老子告诫,入世,一定要广行无为,不得,这是获得幸福的法宝。
道经,乃是出世法。老子以有道者的身份,告诉我们如何出世,如何摆脱家国天下的缠缚,最终见性明心,回归大我,长生久视。老子告诫,出世,一定要广行无为,不得,这是回归永恒,长生久视的法宝。
凡夫入世,迷失有物,丢失本心,此即 失道。行者出世,迷失无物,丢失本心,也是失道。只有圣人,如老子佛祖耶稣之流,才有无双运,出入自在,平等不二。
可见,德经,道经,一入世,一出世,圣人圆融之心,字字可见。



七,就目前发现的版本而言,帛书甲本堪称最早。
《道德经》目前发现的版本:从出土时间看,楚简本之坟墓、竹简、文字等,其年代要早一些。从文字内容看,帛书本是真正原本。
道德经,其成书年代可以推定在春秋一带。这是不可否认的事实。想推翻这一点,尚没有足够证据。这个前提确定了,我们就能确定,如果发现了春秋时期的版本,才是最早版本。而春秋之后的任何时期发现的道德经版本,都没有资格以发现时期来确定自己是否真本。我们不能说后来有人用“甲骨文”抄写的道德经是最早版本;也不能说用竹简抄写的道德经一定早于帛书抄写的道德经;更不能依照出土坟墓早晚来断定哪个版本是最早版本。春秋时期之后所有抄本,我们只能根据抄本内容来判断其真伪,并断定哪个可能是正本。这是唯一正确的办法。
为什么要根据内容来断定呢?道德经如果只是一本单传,无论传抄多少年,都是版本年代早者接近原本。而目前发现的《道德经》,不是一本单传,而是传二、三本乃至更多。这时候判定哪个版本更接近原本,用发现版本的年代早晚来断定,会出现差错,是不科学的。所以,只能根据内容断定哪个版本更合理。从内容上分析哪个版本更合理,这是可以做到的。因为老子毕竟是得道者。老子是得道者,这一点,从已经发现的道德经帛书本可以得到明证,绝不是凭空妄言。以此为标准,我们可以通过厘定某版本文字内容从修道角度看是否合理,由此断定哪个版本更接近原本。
当我们详细分析楚简本、帛书甲本、帛书乙本及通行本,我们会发现:
从修行角度看,帛书甲本才堪称目前发现的最接近正本之版本;其次是乙本。请看。
01
如第三十八章,通行本,在“上德无为而无以为”之后,加进一句“下德为之而有以为”,帛书本是没有这一句的。乍看,加的好似有理,原文真象是丢失了这句。仔细分析就会发现,这是后人妄加的。请看,上仁也是下德,是有为者。“上仁为之而无以为”,这是老子的话。这和修改者加进的“下德为之而有以为”这一句话是矛盾的。这是修改者忽略的地方。老子本人,绝不会如此不济的。
02
如第四十一章,通行本是“大器晚成”,楚简本有人考订为“大器曼成”。而帛书乙本本则是“大器免成”。我们可以得出结论,免成是原本。从修改角度而言,免字被改写成了晚字,而不是晚字被改写成了免字。中国的修道经典,常常是写半个字传道。这是为了避免误传,强调师承,不得已而使用的方法。帛书甲本恰恰有很多处都是半个字的。后来的通行本,把这些半个字,都改成他们自以为是的原字。大器免成,这是帛书乙本原字。免成,不修道的学者读不懂,于是改成了他们读得懂的晚成,因为免是晚的半个字,且免字也可发晚音。免字,被合情合理改写成晚。可以设想,如果原文是晚字,修改者不可能改写成免字的。因为晚字,所有的学者都读得明白。免字,学者是读不通的。简本的曼和晚音通,二者无论谁抄写了谁,都是以讹传讹。可见,是“免成”在传抄过程中,被改写成“晚成”、“曼成”,而不是相反。只有免成,意义才和前后文意义保持一致。由此可证,帛书本所传道德经抄本,应该是老子原本。
03
如希言自然一章:只有帛书甲本是“者者”同于失。也只有帛书甲本正确。关键在于,失,通事。“者者”同于失。第一个者:这,指事,也可读作事。帛书乙本,明白其理,把第一个者字改成失,失,通事,上下文也通且齐整。但,原本的者字,能避免误解。换做失者同于失,者字代指事的含义容易被抹杀。
实际而言:
凡夫执着有。此即从事而事者,同于事。把事认作道,把规律认作道,从恒道而言,实际是无道。
修行执着无。此即从事而能无为者,即从事而德者,同于德。比起凡夫,上进一步。但若执着无,把无认作道,从恒道而言,也是无道。
圣人不执着。圣人的人生,不失道,不执着有也不执着无,有无平等对待,不落二边,浑然一体,道统其中。此即从事而道者,同于道。此乃最胜。
04
如绝圣弃智一章:
简本甲:绝智弃便,民利百倍。绝巧弃利,盗贼亡又。绝伪弃虑,民复季子。
帛书本:绝声弃知,民利百负;绝仁弃义,民复畜兹;绝巧弃利,盗贼无有。
通行本:绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
对比可以发现,简本把“绝巧弃利,盗贼无有”一句移动到中间位置。从修道角度而言,这样排序是绝对错误的。可证简本不是原本。
05
简本甲:绝智弃便,民利百倍。绝巧弃利,盗贼亡又。绝伪弃虑,民复季子。三言以为吏不足,或命之,或有所属。视索保朴,少厶颁欲。
简本乙:绝学亡忧,唯与可,相去几可?美恶,相去可若?人之所畏,亦不可不畏人。
绝学无忧四个字,帛书本,是紧接在少私寡欲四个字之后的,和前面八个字构成一个不可分割的完整句子。表明修道从浅到深的三个过程。前后一贯,其内在联系十分明显。
而简本,在摘抄时,使之牛郎织女两分离。通行本,也将十二个字分开两章。或是通行本抄袭了简本,或是简本抄袭了通行本。这种分离,是对修道层次一无所知导致的。总之,简本和通行本都不是正本。
06
如第十三章,“贵大梡若身”,有专家考订为梡字。梡字本义是案板。这句话是说“可贵的是,大的宰杀案板遇到这样的身——无身”,无身,有何梡?宰杀案板还有用吗?楚简本及通行本都改写成患字,或二字通假,也说得通,却远不如梡字本义形象生动。
宠辱若缨还是宠辱若惊?
帛书本:宠辱若惊,贵大梡若身。何谓宠辱若惊?宠之,为下得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大梡者,为吾有身;及吾无身,有何梡?!
这一段话是说:宠辱,有那般醒悟心,我能为下,宠辱能耐我何?大患,有那般空无身,我能贵无,何患之有?
其中,若字,乃是如此那般含义;为下,乃是无为含义。梡,乃是祭祀案板,比喻死地。
这是修道境界,不是哲学哲理之类。不修道者,做哲学哲理解,无不可,但切莫以此贬低老子修道层次。
竹简本的“宠辱若缨”, 很难解出醒悟心来。面对宠辱,缨乃约束,强制不动心;警则醒悟,自觉而不动心。相比之下,警字更佳。把缨强解作通婴,作婴儿解,算是通达,但也不如警字直截了当;作通惊字解,则另当别论。可证,帛书本是原本。
07
如天下皆知美为美一章:通行本天下皆知美之为美一章,和楚简本此章一样,都没有“恒也”二字。而帛书甲乙本都有“恒也”二字。对修道有一点知识者都应该知道,恒也二字,何其重要。有了这“恒也”二字,我们便明白道可道一章“恒无欲也,恒有欲也”是欲恒无,欲恒有的含义。且欲
恒无欲恒有是错误的,是执着二边,落入妄想。因此,老子才承接第一章继续写道:有无之相生也,难易之相成也,恒也。这是告诫我们,执着无是永恒的是错误;执着有是永恒的也是错误。实际而言,无和有都是无常的,都是非恒的。为了归还大道,达到真正永恒,在无和有之间老子选择无,在大和小之间老子选择小,在强和弱之间老子选择弱,所以,老子才说:是以声人居无为之事,行不言之教。万物昔而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居(不执着任何一边),是以弗去(才得永恒)。可证,帛书本才是正本。楚简本和通行本皆不是正本。
08
如第四十章,“有生于无”,这是帛书内容。楚简本则是“生于无”三字。修道者都清楚,确实是“有生于无”的。“生于无”,应该是抄写者漏抄一字。可见,帛书本所传应该接近原本。
09
如第三十五章,“过格止”,意思是说,通过推究道,改正人们对道错误的理解。帛书甲乙本都是“过格止”。从前后文含义看,此为真正原文。而楚简本和通行本,都修改成“过客止”,一字之差,含义大变。也可证帛书本为老子原本。
10
如罪莫大于可欲一章:
通行本:祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。
楚简本:罪莫厚乎甚欲,咎莫慘乎欲得,化莫大乎不智足。
帛书本:罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。
对比可见,帛书本是原本。帛书本和通行本都有“天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊”。而楚简本则没有。可见简本绝非正本。
天下无道,则是罪,是祸,是咎。
道,最初失于“可”字,所以,老子说,罪莫大于可欲也即罪莫大于欲可,即人们开眼便当真、便认定、便执着,心外驰求,粘缠外相,便失道了。
有了欲可,心化作识的对象而存在,忘却自家本明本足。如此不知足,浑心便化作识心,所以,老子才说“祸莫大于不知足”,才欲知。
不知足,当然就欲得了。得则有为失道,所以,老子说“咎莫大于欲得”。
此三句乃一气呵成,缺一不可的。欲可,欲知,欲得,明明白白,内在联系十分清楚。
楚简本不解可字奥妙,把可字改成甚字,虽然保留了三句话,但却把三句话逻辑联系割裂了。通行本干脆把这句话删掉,错以为欲得可以代替可欲。可见,楚简本和通行本都不是正本。
11
通行本第四十八章:“以至于无为无为而无不为”。王弼本,河上公本,文字排列皆是如此。楚简本,则在两个无为之间加入一个也字。到底哪个是原本呢?
首先,通行本若是来源于楚简本,在抄写时,不可能丢失也字。因为,一个也字,确定了断句只有一种,也字之前为一句,也字之后为一句。去掉也字,就存在两种断句了,当时的文化人不可能不知道这一点。可见,楚简本抄写了通行本内容,并加入一个也字,做了自以为是的断句。
其次,损之又损,以至于无,这说得通,而以至于无为,则说不通。因为,损益之间能够选择损便是无为。如此而言,以至于无为之说法便是不通的。
再次,无为,乃不执著有;为无为,乃不执著有也不执著无;相对而言,为无为才是最圆满表达,如此不落二边,最终才能做到无不为。
由上述可见,多出也字的楚简本绝非原本。相对而言,没有也字的通行本所记,就眼下史料而言,应该属于老子原本。
12
如古之善为道者一章:帛书本是道字,简本是士字。如果简本真的在先,不修道的人不会把士字改成道字的;修道的人不碍世间法,更不可能把士字改成道字的。由此可见,一定是“古之善为道者”先有的,是原本。后世不修道的学者,喜爱老子之言,站在士的层次,以士字替代道字,倒是可能的。有朋友说,由士字发展到道字。这种说法,否定了老子的存在,否定了道德经是老子所写,不是随便说说的,需要史料证明。目前还拿不出确实的史料,所以,这种说法不可取。
13
如闻道者日损一章:帛书本用的是闻,通行本用的是损。
二者哪个更合老子本意?当然是帛书本的闻道二字,更见圣人情怀。闻道二字,包含所有众生,而为道二字,仅仅局限于上士,最多,中士能够沾点边,下士则被排除在外。
日损,损之又损,老子用闻道二字,把闻道之上中下士尽皆纳入,以能行损的上士引领中士下士,足见圣人救世之胸怀。通行本貌似正确的改动,是错误的。
14
如圣人无积一章:既以为人,已俞有;既以予人矣,已俞多。
通行本是自己的己字。单独拿出这句话,己字是通达的。但帛书乙本的已字,令我们看到了圣人本义。已,乃止。通篇而言,已字是正确的,是老子一贯语气。圣人无积,如何做到?那就是通过为人和予人做到,也即维护他人,给予他人,如此而行,有便归无,多便归少,此即最初意义上的无为。如此无为,才能最终得道。而己字,显然是歪曲了圣人本义,是没有修行者自以为是的修改。圣人,不可能引导我们缠陷于有,而是一定要引导我们止有的。修道者,哪个不懂这个道理呢。
15
如通行本第五十章:陆行不遇兕虎。
帛书本是“陵行不辟矢虎”。其意是说,行在丘陵中不躲避暗箭和猛虎。
我们对比“陵行不辟矢虎”和“陆行不遇兕虎”,可以肯定,陆行不遇兕虎是从陵行不辟矢虎演化而来,而不可能相反。那么,帛书甲本居先,以此可以确定。
若原本是“陆行不遇兕虎”,很通顺,没有必要修改。只有原本是“陵行不辟矢虎”,后人才会以为不通,才大动干戈,对其改头换面。首先,把矢字改成兕字,因为从行文上看,矢,也好像是和老虎一样凶猛的动物;同时,矢字,和下文甲兵二字又好像重复;所以,才做了这样修改。其后,把陵字改成陆字,因为,虎,行在丘陵可以理解,兕,则常常出没于沼泽洼地,用陵字显见不妥,改成陆字,就解释得通了。辟字改成遇字,因为后人以为不躲避岂不被吃掉?改成遇字,就全通了。
实际来说,老子所言不差。后人不解而已。矢:本文指猎杀人所用之箭。食人,虽然残酷,但历史上确实常有这样事情发生。尤其是落后的丘陵地区,如水泊梁山,孙二娘做人肉包子。这矢,可以是箭,也可以是矛之类。只有矢字,陵行才行得通;只有矢字,后文“无所投其角”,投字才说得通。帛书甲是椯字,古与投字同音,后人改作投字。角字,因矢之头与角相似,所以,才称其为角。以为矢字不通者,可以参见诗经之无矢我陵。不躲避杀人矢和食人虎,乃是说,强梁害不到,猛兽吃不到。为什么?因为修道者乃是无生之高手,当然也一定无死。入火不烧,入水不溺,这是修道者都熟知的两句话。不修道人不解,因为不修道者没有这样境界。修道者则清楚,修行一旦达到高度,便是无身,无身当然是入火不烧,入水不溺。无生者,自然无死。可见,陵行不辟矢虎,无需修改成陆行不遇兕虎。陵、避、矢,三个字,字字通达,字字深刻。可证,帛书甲才是正本。

帛书乙本对甲本的改动痕迹处处可见。这种自以为是的改动,恰恰错了。以后通行本的改动,也一样自以为是,也一样都错了。因为,老子修行达到巅峰。修行达不到高度者,修改老子,常常是一字之差谬之千里;而那些根本不修道者,修改老子,更是南辕北辙,一塌糊涂。
16
如大道废一章:
故大道废,案有仁义;知快出,案有大伪;六亲不和,案有畜兹;邦家昏乳,案有贞臣。
帛书甲本是案字,表次第。这应该是正本。只有解作次第,上文的“信不足,案有不信”,才能一并解释通达。帛书乙本改作安,楚简本也作安,显见,这是二者音近造成的。通行本见到的是安字。安焉通,所以,通行本才改写成“信不足焉,有不信”,并把下文所有安字皆废除掉。案字改成安,安改成焉,这是明显可见的改动顺序。可证,帛书甲才是正本。
邦家昏乳,案有贞臣。帛书甲本是乳字,通行本改作乱字。帛书甲本是正确的。实际而言,这是承接畜兹二字,告诉我们,邦也好,家也罢,生养也做不到,再退一步,死光光,归无而已。大道之正臣,恰恰是无。
17
如,有物昆成一章:帛书本:有物昆成。
帛书本:有物天地。有物是后成的,天地也是后生的。窃以为这样理解是正确的。有物明显是和天地相对而言的;昆和先也是相对而言的;从生和成二字可见,这里关键是明白生成顺序的先后。这个顺序就是:道生天地,天地生有物,有物即万物。道之后有天地,天地之后有万物,此顺序明明白白。后文的人法地地法天天法道道法自然,和开篇相互照应,是显而易见的。
道生无,无生有。无即是天,有即是地。有乃万物母。有生有象;生有物;生有情。这就是有之伸也,进而生出世界。有象有物有情,三者都是有这个母亲运化而成。运化主人则是浑心大我。有了这三者,便有了天地人。这在孔德一章说得明明白白。
老子有言:万物生于有,有生于无。凡夫的我们,先见有物,所以,老子直言相告:有物是后成的。凡夫的我们,眼见有物之先是天地,老子又相告:天地也是后生的。道是天地根,天地是万物根。
若把道理解成是物,理解为混成,应该是理解出现了差错。
一方面,道根本不存在成与不成的问题。因为道是永恒的,是无名的,是独立不改的。我们平时说的成道,乃是指修道有所成就,而不是造成了道。可见,道非混和而成。同时,混,仅仅是悟道一个层次,不是道本身。把混认作道,也是错误的。再者,修行之成道必须经混,但这混说穿了是无是天,或言混在天之先,那么,以混作解,先天地生一句就是多余了。可见,昆成二字,其意绝非混成,而是后成。
另一方面,把道认作是有物,或认作某某,对于老子而言,出现这样低级错误是不可能的。因为,道生万物,道德经中处处可以证明。万物生于有,有生于无,无生于道。道乃万物之父母,道是无生的;物是有生的;道是恒的,物则非恒;道是无名的,物则有名;所以,道不是有物,因为任何物,都是变化发展的。即便抽象到哲学高度,其物也是变化发展的,没有不改之物,没有永恒之物,没有无名之物。如此而言,用有物二字去指称道,对于老子而言是不可能的。
老子后文有言:吾未知其名。字之曰道,强名之曰大。注意,字是他人远称,名乃父母近谓。道无父母,故言强名之曰大;为了方便指称,故言字之曰道。从未知其名开始,突显道字,大字,已经明明白白,有物二字,非指称道。有物二字若指称道的话,这和未知其名的表述,便前后矛盾了;和老子道生万物理念便相矛盾了。
通行本:有物混成。
昆混二字通假,后来者修行达到混的高度,把混错认作是道,把有物当做对道的称谓,故而把昆改作混。犯了错误。
朋友说,混即混合而成。这种说法错误。因为,大道本恒,不存在成与不成,不存在阴阳,不存在有无,不存在混合与否。
有朋友说,混非指混合,而是混然,形容道大,道成于大。这也不妥。因为,道本永恒,没有大小之分,不可名状。混不混然,都是大道发用,而非道体。
又有朋友说,成,非指生成,而是指存在;混,仅仅是道存在的状态,混沌状态。这也是理解出现差错。实际而言,道根本没有任何状态。有状态的,一定不是道。
有朋友说,混就是无。大道成于无,成于空,大道无成。注意,把无认作道,是中国修道史上的大倒退,是中国哲学史上的大悲哀。因为,无和有,都是大道子孙,都是道之作用。老子由此被埋没,道德经由此而失传。可见,后人把昆成改作混成是错误的。帛书本的昆成,才是正本。
楚简本:又状虫成。又通有,虫通同,有状同成。这是后来的修道高手,还没有达到老子高度,对通行本有物混成这一错误修改,又进行自以为是的修正。有状同成,有状二字,源于有物。修改者清楚物从道生,道不是物,称道为物或称道为不确定的某物,都是不合适的。有物之先是有象,称有象也不合适,因为有象也是道生的。象之先还有什么?道德经中,老子自己曾说:复归于无物,是胃无状之状,无物之象。注意,这里,状字便在象字先。据此,修改者,把状字理解成道字,故而把有物改作有状。混成,修改者解作同,因为混字容易使人误解成混沌,修改者还没有达到空的境界,当然理解不了混字含义。而同字,则容易理解,所以,修改者把混字改作同字。至此,通行本有物混成四字,修改者重新认定是有道同成。道,是万物大同。这样说,从修道角度而言有其合理处;从世俗角度而言也合理。修改者当然自以为是。道德经,如此按照后来读者理解而改动的,真的多多。帛书甲乙本的问世,才真正起到正本清源的作用。
18
如圣人无恒心一章:
圣人无恒心,出自帛书乙本,应该是原文。修行有点层次的,都清楚这是圣人令我们不要执着恒心,也即不要执着恒道。恒道就是恒心,非恒道则是意识心。修行达到恒心高度,往往落入执着,心有所住,偏执一边。圣人无恒心,以百姓心为心,这是提醒我们不要执着空相。趋向圣道亦是邪,就是这个道理。所以,老子才要求我们要绝圣。不执着,圣道也能放下,这才是大道根器。圣人恒无心,乃是通行本篡改而成。改动者为了前后一致,“为天下浑心”五个字,改成了“为天下混其心”。这就不是修道经典了,而成了治理社会大众的文章了。19
如天地相谷一章:
帛书甲本是天地相谷。
以为谷字不通,帛书乙本改作合,其他版本都转抄成合。可见帛书甲本是母本。
如果母本是合字,不可能改成谷字。错写成谷字,也是不可能的,因为谷字有解。谷,音遇。根据音通的道理,谷字通遇,其意为交合。天地相谷,乃是说天地交合。可见,母本确实是帛书甲。
20
如恒德不鸡一章:

帛书甲本是恒德不鸡。其他版本都改成了不离。哪个是母本也是一目了然的。不可能恒德不离,后人改写成恒德不鸡。不鸡,鸡即火,喻阳。不鸡即不阳,不雄。这说的正是守雌不争。《春秋·说题辞》曰:鸡为积阳,南方之象,火阳精,物炎上。后人不解,把鸡改作离,哪个是母本,十分清楚。

道德经,根据史书记载,是早于孔子的老子的著作。那个年代,五行观念还没有流行。一部道德经,提到阴阳,确实没有提及到五行,也没有提及易经,可证道德经确系春秋时期早于孔子的作品,司马迁所言非虚。因为道德经非比寻常,涉及宇宙人生根本问题。如果五行观念及易传之内容老子之时已经成形,从哪个角度而言,老子都不能回避,就如阴阳观念老子没有回避一样。后世传抄的简本有太一生水之论,五行观念已然确见。如此说来,简本只能说是藏者对道家著作的摘抄了。道德经属于“摘抄”的对象之一,且其所抄底本还不是正本。简本对道德经的抄写,又只是片段摘抄,可见藏者重视程度及研究深度皆不够。而帛书,甲乙本皆是通篇不同字迹的抄写,且存在甲乙本之间对照关系,足见珍藏者的重视程度及研究深度。可见帛书本才是正本清源之作。这样例证还有很多,我不一一列举。
有人说,这才证明版本发展过程,通行本从帛书本发展而来,帛书本从简本发展而来。这样说是错误的。理由如下。其一,这样依照出土坟墓年代早晚顺序排序本身便不科学,事实和逻辑上都说不通。其二,不懂得道德经的修行层次已经达到绝顶高度。帛书本道德经表明,老子已经“证悟大道”。这就足以证明帛书本就是道德经正本。因为道德经,是开悟后才可能产生的修行圣典,是修行达到高度的圣人说法传世。其三,不开悟者,根本写不出道德经。观察道德经可以发现,道德经,是开悟者才有的语言。一篇,一部,一章,乃至一节,即可独立成语,又有整体逻辑联系。可见,这是老子多次对机说法,久而运用娴熟,又借机整理而成一体。如此深刻的有着内在逻辑联系的修道经典,所谓学者或修行没有开悟者,是根本写不出来的。其四,不存在开悟的圣人去改动不开悟者留下的断文残简,来传播自己醒悟的大道。要知道,一个真正科学家,会去改动别人的文章,把自己的科学结论穿插其中吗?修道经典,达到修行高度者都清楚,不同于科学文学哲学等,是根本不存在发展的。相反,倒是存在不开悟、不修道者,因不懂作者本义,而站在政治哲学乃至修辞角度进行的自以为通达的错误更改。
所以,有个朋友说,道德经是开悟者一人创作,却经历了后世不开悟者多人“修正”。这样判断,应该更符合实际了。


回复

使用道具 举报

发表于 2008-8-29 10:39 | 显示全部楼层
老子把道叫太上。
从行文可知,太上就是道。
-------------------------

太上,最好的。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-29 11:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2014-4-17 08:42 编辑

问好。
请注意,帛书本后一句是“下知有之”,那么太上只能是道。
通行本解释成国王,君主,最好的,也是一解。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-29 11:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2014-4-17 08:40 编辑


回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-29 11:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2014-4-17 08:40 编辑


回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2008-8-29 14:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 朵朵莲花 于 2014-4-17 08:41 编辑


回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

手机版|中国道学论坛 ( 豫ICP备05017874-1号豫周公网安备41160002120051  

GMT+8, 2017-10-23 16:03 , Processed in 1.141595 second(s), 18 queries .

Powered by Discuz! X3.1

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表