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秘解“天籁”

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发表于 2008-8-4 19:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
秘解“天籁”

何为天籁?
简言之就是:静极无声、寂然自化的境界。

《齐物论》第一段原文:
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也。”子綦曰:“偃,不亦善乎,而问之也?今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁,而未闻地籁,女闻地籁而未闻天籁夫!”子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风,是唯无作,作则万窍怒呺,而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者,謞者,叱者,吸者,叫者,譹者,宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁。泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自已也,咸其自取,怒者其谁邪?”
注释、译文,略

秘解:
仰天而嘘,南郭子綦为道功毕出境之状。嘘,气出缓缓,只呼无进。道家为道,初功筑基不离呼吸,内外气来往不能遽断,然行功之息必要微缓,以至于闭之暂无,闭息后才能出现胎息,胎息之后才能有真种子药物,才行小周天功夫,子綦即处于此初功阶段。
吾丧我,忘掉了他自己,进入无天地人我的忘我状态,与前篇尧会四子“窅然丧其天下”同。
籁,古代一种管乐器,声音发自管孔,此以其表示一切声音,并且由此延伸为某种过程义,因为一切音响的形成即皆为某种过程的结果。
文中列举天地万物种种声响,“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已。”声响万种的产生,无不是在风的作用下,该物产生了震动,不同物的震动频率不同,所以发出的音响也不同。
此番述说何意?其实也是比喻,作者以风的流动比喻人身道物,无处不至;以人身比为宇宙,百骸九窍比为万物及其孔窍;而声音则为百骸九窍经过道物作用产生的效果。这就是说,人之所以视听言动、精明有为,都是道物的流动并作用于各部所促成,在无意识下的作用即如地籁,在有意识的作用下即如人籁,这些都是后天之道;而当神宁气静进入先天状态时,道物便不流动、不与身体各部直接发生磨砺,即是如同天籁无风亦无响了。
这里将地籁万种天然声响比为无意识作用下的直观直觉;
将人籁各种人为声响比为有主观意识作用下产生的结果。比竹即人的意识产物,推而广之,音乐悠扬、鞭炮震响、闹市喧嚣、马达轰鸣、火箭升空、核弹爆炸等等,也都是人的意志产物,不是大自然的直接产物,故曰人籁而不谓地籁,人籁是在地籁基础上的发挥与创造。
地籁、人籁皆为后天道物作用结果。
天籁呢?那就只能是先天之道的作用结果了。
先天不同于后天,先天作用过程无声无响,无声响而曰籁者,因为同人籁地籁一样,都有作用过程。夫,指天籁言;吹万,指人籁、地籁,因风的吹动而生。天籁其风不动故不曰吹,万物就在风不动的境况中自然化之,完成其过程,故曰“夫吹万不同”。
天籁与人籁、地籁区别,除有声、无声外,更重要的是,天籁风与万物融溶为一,皆不损耗;而人籁地籁之风则互相磨砺,风损耗,万物在震动中也损耗。
已,非己,已是一个过程的完结。天籁无风,在道物静止不动状态下使万物“自已”,自己静极而化,即是与道融溶为一,完成其过程。这就是“此时无声胜有声”的道理!白居易先生当时的心境,冥冥之中与庄子相通了!不是与庄子相通,而是与先天大道相通了!自已,指无风的外力吹逼,蔚然自化。
“咸其自取,怒者其谁邪”,咸,全、都、普遍,指万物在这种状态下,从始至终都如此,没有例外。怒,即有声,怒为不平,不平则鸣;其谁也?哪一个怒而发声了呢?以反问形式来作为肯定意义,没有怒者,没有不平,也就没有发声者!这就是天籁。
什么是天籁?天籁就是无声静极自化,无声静极自化就是天籁!
但是,也不是所有无声都是天籁,必须是在先天境况中的无声,才称之为天籁。
《老子》曰“大音希声”,天籁即是大音,希声即无声、很难听得到的声音。人、地皆后天,有是非、对待,故其籁为可闻可觉之声;而天为先天之道,无是非、对待,故其籁为不闻不觉之无声。
因此坐忘,无声无息、寂然默默,一切活动停止,即让万物宁静无声,身中道物处于不流动状态,此时后天意识知觉没有了,从而才能至于“吾丧我”的地步。
“女闻人籁,而未闻地籁,女闻地籁而未闻天籁夫!”未闻天籁,不仅不懂得,没听过没见过,更不会亲身领略尝试过。似此自古大有其人,今人如何?不是照样么!悲夫!

此段庄文,初读不觉有何妙处,不就是大自然万种声响吗?反复细细读之,越读越妙,妙意无穷!尤其令人惊异的是,概括之全面、比喻之确当、意蕴之厚重、语言之生动,皆可谓登峰造极!通过三籁,人身道物的三种状态及其作用过程、结果全都被展示出来,不但为全书起到提纲挈领指示大略作用,更给本篇的展开铺垫了有利基础。妙!实在妙!!

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参与人数 1积分 +8 龙元 +518 收起 理由
齐物 + 8 + 518 精华文章,兄之文多多益善!

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 楼主| 发表于 2008-8-4 20:18 | 显示全部楼层
卑以为庄子秘义已多有披露,再发下去反而令人生厌,故本欲打住。可是,忽闻齐物兄荣任版主,这就有点无奈了,在下无论如何也得表示一下,所以才有此帖!

此文让诸位仁兄见笑,不当处希望指正。
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发表于 2008-8-5 00:47 | 显示全部楼层
一凡兄:这才是真吐老庄之密.我真心希望您将您的东西编著成书.以宏大道.当然还要有您的实修体验.我能有点口头禅,可说全在于理解一点了培真先生编著的<道德经探玄>,培真先生是从修养身之道角度,全面破译了<道德经>,一但理解,清晰极了.
   培真先生是把他的实证和破译,先发表在<武当>杂志上.然后编辑成书的.
   当然非常欢迎您先在这里发表一些.
   为和兄之意,我打油一下鲲化鹏之意:

                              有鱼名鲲鲲化鹏,
                              鲲鹏展翅广寒宫;
                              铅汞相遇忘筌时,
                              始见明珠一点红.

[ 本帖最后由 齐物 于 2008-8-7 18:04 编辑 ]
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发表于 2008-8-6 09:08 | 显示全部楼层
我也盼望一凡先生光临赐教!
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发表于 2010-12-29 08:31 | 显示全部楼层
顶上学习
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发表于 2010-12-31 16:58 | 显示全部楼层
不是所有无声都是天籁,必须是在先天境况中的无声,才称之为天籁。
坐忘,无声无息、寂然默默,一切活动停止,即让万物宁静无声,身中道物处于不流动状态,此时后天意识知觉没有了,从而才能至于“吾丧我”的地步。
精彩!经典!
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发表于 2011-6-27 13:43 | 显示全部楼层
再顶
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发表于 2011-6-28 07:39 | 显示全部楼层
道者耳中全是天籁!   凡夫耳中的杂音在道者耳中仍是天籁!
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发表于 2011-9-7 07:39 | 显示全部楼层
《老子》曰“大音希声”,天籁即是大音希声即无声、很难听得到的声音。

人、地皆后天,有是非、对待,故其籁为可闻可觉之声;

而天为先天之道,无是非、对待,故其籁为不闻不觉之无声。



再顶再学。
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发表于 2011-9-13 23:42 | 显示全部楼层
当“五音”充耳,搅得人心烦意乱之时,方闻天籁之音袅袅,让人心怡啊!
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发表于 2011-9-13 23:43 | 显示全部楼层
都是“不可多得”的人生享受!!
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发表于 2011-9-14 07:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 道者若愚 于 2011-9-14 07:35 编辑
远征 发表于 2011-9-13 23:43
都是“不可多得”的人生享受!!


沒想到,本坛也有“道物一体”的知音,用天、地、人籁来功构人文的功形思维,其隐喻之意,还能纠正当代文化产生的弊病。从《中国当代社会发展报告——文论卷》中,也有人用“马卡姆音乐概念”来证明自然常态上“不是对立与矛盾和平衡”的逻辑,从而避开了政治哲学的打压风险,而是偶联序贯的“道物协同论”。
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发表于 2018-4-23 17:05 | 显示全部楼层
学习
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